..续本文上一页头还有。
「又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。」这个你仔细看它的文，它已 经把淫染两样去掉了，可是它还有爱着两项，所以说「还滋爱本。便现有为 增上善果。」这我们就知道了，根据它有爱着两项，我们就知道有为增上善 果是那类人了。爱着染淫里头，前面的，他这四项没去，有轻有重。一旦到 增上善果，没有染，没有淫，还有爱着。非想非非想天，为什么不出三界呢 ？由于爱着不出三界。无想天、无想定，怎么不出三界呢？由于爱着。这个 增上善果，我们就知道了，它有爱着两项。往前面推，「复现天人」，爱着 染淫都有，有轻有重。一旦再往上推，「复生地狱饿鬼」，这不但爱着染淫 具足，还造诸恶业。大家看看，是不是这个道理？谁讲？
经师：这段文是从上段文来的。为什么众生六道轮回？就是在一真法界当中，他不 知道随缘无性，执着一切法，落入遍计执，所以他虽是堕落于地狱、饿鬼、 畜生，他终是再生为天人。由天人继续堕落于地狱、饿鬼、畜生，就这样六 道轮回，无有出期。
我们今天所讲的，由于无明根本，爱着染淫造种种业，复生地狱饿鬼。「知 欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复生天人。又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。 」虽然知道爱是可厌的，一步一步来修行，但是仍然没有舍到很清净的地步 ，证到初禅、二禅、三禅、四禅，还有爱着，这还不是究竟的。所以「还滋 爱本。便现有为增上善果。」如果证到果位，初二三四果这种圣人境界，证 到究竟四果就不再轮回。因为他还在色界天、无色界天，所以他仍然轮回不 成圣道。
师父：大家不相信，初果人断身见戒取疑，对不对？我们看一看他这个增上善果， 「弃爱乐舍。还滋爱本。」断身见了没有？没有吧！「弃爱乐舍。还滋爱本 。」是不是戒取啊？「弃爱乐舍。还滋爱本。」是不是对正法没有正信啊？ 就落入业。初果人不如此了，三结皆断，身见戒取疑。
我再问大家一句，从上面讲，「复生地狱饿鬼」、「复现天人」、「便现有 为增上善果」，这都是什么法啊？都是缘起法是不是？缘起法有自性没有自 性啊？圆成实。差这一点点！你不相信看一看，「而生憎嫉」，执着实有法 ，对不对？遍计执。「知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。」遍计执，是不是 ？不会诸法无自性。「又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。」是不是还是执着有 自性啊！不会缘起无自性。所以说，不会无自性，皆是轮回嘛！不成圣道嘛 ！对不对？你反复地，才能把这段文了解了。谁再讲？最后一个了。
观师：刚才听了很法喜，我再练习讲一遍。前面讲到地狱饿鬼畜生，下面讲三善道 。「知欲可厌」，可是他爱厌业道，厌于三恶道，舍恶乐善，所以复现天人 。「又知诸爱可厌恶故」，所以「弃爱乐舍。还滋爱本。」刚才师父已经讲 得很清楚了，他虽然没有染淫，可是还有爱着，「便现有为增上善果」，初 二三四禅诸天。「皆是轮回故不成圣道」，这些都是轮回，都不成圣道，如 果出三界就可以成圣道。
讲到这边使我们想到，如果我们也能会入圆成实，我们也不会再轮回，所以 最好的修行就是念佛。爱着染淫最重的是淫，师父开示我们要断淫欲，大家 一起来共勉。
爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。我们依照缘起法来修行，一起共勉好好 念佛出三界。听到这里很法喜，尽此一报身，同生极乐国。
师父：大家初初看这段经文的时候，是不是丈二和尚摸不着头脑，糊里胡涂？现在 总算把它的来龙去脉摸得差不多了。你了解几分，你心里自己知道，等会儿 我们查出注疏来，你要是比人家的低，他可以印证你。如果你会的境界比他 高，你同时可以印证他，这样久久地用功，你天天有进步。你们要是上路的 话，一天和一天不同，一月和一月不同。好！现在开始查注疏。
如果你学了一辈子佛，还是凡夫一个，没进步嘛！要是这个样用心的话，你 们一天一天不同。
以前你们师公不准我看世间法，它是我见、我爱、我痴、我慢，都是第七末 那识所出。我们采取的谛理，没有第七末那识，这叫信受佛语，依教奉行。 你们脑筋要聪明一点，如果遇到有人谈到我见、我爱、我痴、我慢，这个是 错误的，现在遍地都是。遍地是仅仅知道用第七末那识，不知道谛理。将来 佛法没落灭绝，这可能是一大原因。希望你们大家真正发大心，发大慈悲心 ，深入佛法，护持末法时期的佛法。
懂不懂这段文啊？你们现在对这段文大略有个印象了。知道它从恶道讲到善 道，从善道讲到有为增上善果，有这个印象了。知道有这个印象举手我看看 ？这个法门有一个办法，虔诚拜佛、念佛，求阿弥陀佛，求观世音菩萨给你 智能，你总有一天会开悟。千万不要听他们恶魔引诱你，说多读点书。那多 读诵，禅定障嘛！不得智能。
末法时期，邪魔横行啊！魔胜过正法啊！迹象很不好。我也不敢保证你们， 你们之中那一位在那一天被魔争取了，我也不知道。你记住！不管到什么时 候，对阿弥陀佛、观世音菩萨，虔诚恭敬，绝对相信，不落他手。
闻师：怎么样才不会被魔争取，请师父开示！
师父：虔诚恭敬阿弥陀佛、观世音菩萨嘛！时时刻刻念阿弥陀佛，时时刻刻念观世 音菩萨。因为这是一定的道理，如果有信在心的话，绝对没有不信，不信是 魔。我不知道，你们老了以后，佛法变成什么样了？修习不是一天两天的事 情，久久修习，自然受用，所谓来去自如，就得受用了。我们没那个善根， 求阿弥陀佛加被。
我说一个故事给大家听。岳飞被秦桧用十二块金牌捉回来，走到路上他遇到 一个出家人，他的朋友。出家人对他说：「你不要回去了，你干脆出家好了 。」岳飞不听，就回去了。临走时，老和尚送他一句偈：「年底不足，谨防 天哭，奉下两点，将人害毒。」岳飞回去，被秦桧关起来在天牢里了，到了 年三十晚上了，那年不是三十，二十九过年，岳飞心里就知道了，「年底不 足」嘛！可能要出事情了。同时看到外面下雨了，哦！「谨防天哭」，岳飞 知道，一定要被害了。「奉下两点」，就是「秦」嘛！「将人害毒」，岳飞 那天被害。被害以后，秦桧问杀岳飞的刽子手，他临死讲了什么？他说后悔 不听金山寺某某法师的话。「哦！他们两个有交通啊！」就派人去捉老和尚 ，老和尚有道已经知道了，召集大众讲话，和大家说法，说过法以后，要笔 要纸。徒弟不知道，把笔把纸交给他，他写了一首偈。写完以后把笔放下， 坐在那里就取灭了。秦桧派来捉他的人已经到了，一看老和尚已经取灭，看 他写的偈说：「你从东来，我往西走，若非有道，险落你手。」我们要是念 佛念到那个程度，不是很好吗？
注意看人家的注疏，印证你自己，莫起贡高我慢心。印证自己，我们很可怜 ，没有善知识可以给我们印证。
(卍续一六‧圆觉经直解卷上‧一○八下‧一)「此明由爱而感人天之果也 。上言。造种种业。总之不出十恶业。谓身三杀盗淫。口四妄言绮语两舌恶 口。意三贪瞋痴。此十恶业。皆由爱欲而发。若备造」备造就是具足造诸恶 业。「则感三途之报」，具足造十恶业，断善根，三涂果报。「若平平不造 。则感生人道。若增修善品。则感生天上。盖人天由爱厌业道。亦从爱而致 也。」
「上言人天。且指六欲天报。言六天全未断欲。但不作恶故。为十善所感。 此明色界已上诸天爱染不生。精修梵行。然所修者。但知爱欲。是染是麤障 。故深厌离。故云弃爱乐舍。」他这个就分别开了，他把人天列为欲界天了 ，这个「此明色界已上诸天」是说「诸爱可厌恶故」以下。这个「已上」， 是「诸爱可厌恶故」以上诸天，爱染不生，染是染淫两项，染淫统统是生于 爱，所以他说爱染。「精修梵行」，什么叫梵行？没有淫欲行，清净没有淫 欲行，微细说是不执著名相，不执着我人众寿见叫梵行，不执着五阴、十二 入、十八界，叫梵行。这是根据佛以实相法而说的。一般来说，没有淫欲行 是清净梵行。
「且欣上是净是妙是离。故欣乐取证。然欣亦爱也。」欣喜也是爱着。「故 云还滋爱本。由此但名有为增上善果。未超生死。故云皆是轮回不成圣道。 良由以爱舍爱故。生死不断。所谓饶君修到非非想。也落禅家第二筹。以生 死情根未断故也。」所以有一句话，纵饶生到非非想，不如西方一往来。
「且指六欲天报。言六天全未断欲。但不作恶故。为十善所感。此明色界已 上诸天。」色界十八梵天，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，十 八天。
大家看看人家注疏的，印证印证你自己。
■第二十六次修学
师父：我和大家再讲一点修学佛道应该注意的事情，初开始修学，两道──解和行 。实在说起来，解和证。解得深就是证，证得浅就是解，这中间需要有个行 ，解行证，需要有个行。行从那里求呢？把你所解的，化到平常日用的，吃 饭、睡觉、劈柴、担水、行住坐卧，把它化在上面去，解自然就慢慢深了。
到了相当程度它有进步，那是不思议的，解和证都有进步。这里面分出大乘 、小乘来了，小乘也是解和证，大乘也是解和证。不过小乘所解的是无漏慧 ，真无漏解，发真无漏慧，这不了生死，了分段，不了变易。大乘求的是中 道慧，所以下手功夫，你要注意到了。
这个解的方面，要你开慧；证的方面，是得定。定是得，慧是向，小乘有四 果四向。慧深自然是定，它是一贯的；定浅的，开始从慧得。这定慧不是两 回事，它是一回事。得其圆满慧的时候，就是圆满定；得其圆满定的时候， 就是圆满慧。圆满慧叫无上菩提，圆满定叫究竟涅槃，这当中还是从行贯通 ，所谓信解行，行是道理。所…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 弥勒章》全文未完，请进入下页继续阅读…