..续本文上一页以要是按照信解行证，信是声闻乘，解是缘觉 乘，行是菩萨乘，证是佛乘。大家知道这个道理。
所以说你开慧，慧深了以后一定知道了生死，确实得到，可是要你慧深到相 当程度。了生死，浅显地仅仅知道一点影像，它这是一贯的。佛道里有两位 菩萨表这个东西，表慧是文殊师利，究竟无上菩提；表定就是普贤菩萨，究 竟涅槃。我们初学，差得远了。你要是解，你们有一些人已经开始解了，一 定把它纳入到平常日用，所以禅宗祖师讲劈柴、担水皆是禅，就是这个原因 。
这里分大乘、小乘，至于大乘、小乘怎么分，我们今天是修学圆觉经，不多 耽误时间，以后有时间再和大家讲。大家看圆觉经。
你们初初地，没有解、不开慧的人，那远得很。开慧的人有个情形，看到生 死边缘，不了生死，因为你还没得到嘛！证到四果阿罗汉，了生死。不开无 漏慧，不了生死，不开无漏慧叫凡夫、外道。不开无漏慧，只修定，证到非 想非非想，八万大劫以后，还要堕落。这你们一些人应该知道了，有些人死 打坐，那不是修佛道啊！今天从：
「是故。众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。善男子。菩萨变化示 现世间非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众 生能舍诸欲及除憎爱永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。」
师父：所以我今天和大家讲，脱生死有两条路，解和证，就是慧和定。里面又有两 种分别，大乘、小乘。开无漏慧了分段，开中道慧了变易，二死必尽。不要 认为解的时候空洞，解到深的时候，自然是证，它是一贯的。
「是故。众生欲脱生死免诸轮回。……假诸贪欲而入生死。」这是爱润生， 爱是润生无明，从这里出了，大家注意到了。假藉爱润生。
「若诸末世一切众生能舍诸欲…… 于清净心便得开悟。」我和大家讲过开 悟有两种，一种是解，一种是证。证的要开悟，从证边得到法。所以六祖得 神通，他从证的方面得到的。我们发现很多老祖师，他从解的方面明白这个 道理了，你道理都不明白那没有用啊！证的方面开悟，才办到了。
大家看经文。「是故。众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。」我过 去不是和大家讲吗？贪欲有几种分别，爱着染淫。
「菩萨变化示现世间非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。」我提醒大家，这是说 菩萨变化到世间来，不是爱着染淫，不是淫欲来的，发大慈悲心，假藉贪欲 而入生死。众生入生死，皆是淫为根本，菩萨不是。佛恐怕众生疑惑：难道 菩萨入生死也是淫欲？不是的，是假藉贪欲，为起大悲，令彼众生舍爱。
「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回」，这就永断轮回了。怎么 断诸欲，舍诸爱呢？由解藉行入证。「勤求如来圆觉境界。于清净心便得开 悟。」修学到此地。
爱着染淫四项当中，大家不知道，还有一个字叫做「情」，情是六根所生， 所以六根也叫六情。世间人，出家人也在此内，有很多放不下，「我的太太 啊！」、「我的先生啊！」不了生死。这要是细细讲起来，还在爱着染淫这 四项之中。你们检讨自己，假使遇到境的时候心动，你爱着染淫没断，还在 六道轮回里头。男众看到女众，女众看到男众，有好看的，想多看几眼，你 要知道，这就是生死根。总说叫贪，分别说是爱着染淫四项，有轻有重。你 想到什么事情，心一动，那就是生死根，所以起心动念皆是生死。
你们之中有丈夫的，有妻子的，有儿女的，有父母的，你可记住，如果提到 对象的时候，提到你太太，提到你丈夫，提到你儿女，提到你父母，你心中 热起来，很欢喜了，这是生死根，爱着染淫。如果修行久了，淡淡然。不是 不知道是我的丈夫，不是不知道是我的妻子，不是不知道是我的儿女，不是 不知道是我的父母，心里淡淡的、平平的，这叫一心不乱。
你们不相信，检讨你自己，有丈夫的，要是谈到丈夫，心动。有太太的，谈 到太太，心动。有儿女的，谈到儿女，心动。有父母的，谈到父母，心动。 都是爱着染淫，不出轮回，生死流。你们各人检讨自己，是否有这种情形？ 所以释迦牟尼佛入山修道时发大愿，我不断爱，不见耶输陀罗。爱一断，无 明即破。
大家看文，看过以后谁讲？
乘师：「是故。众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。」我们上次修学下来 ，修行如果没有断淫，不能了生死，因为念不一不生极乐，爱不重不生娑婆 。前面有讲到「一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。」以现 前一念清净心来讲，我们清净心本来没有执着，平等清净，毕竟空寂不生不 灭的。如果以缘起来讲，淫欲也不可得，虚妄的。因为我们在毕竟空中执着 ，落入遍计执，把它看得很实在，所以才会有生死轮回。如果我们能证到一 念清净没有生死轮回，当下淫欲心就是虚妄的。为什么要讲这样呢？因为经 上有讲，淫欲即是道。
上面讲到人天果报，断淫欲有舍恶乐善，还是爱的根本。究竟处是要随缘无 性，无性随缘，清净心当下即是平等。
「善男子。菩萨变化示现世间非爱为本。」我们都是爱见大悲，菩萨是示现 的，所以以慈悲为根本。菩萨出空入假，知道一切法缘起无性，无性缘起， 所以虽然假藉贪欲入生死，但生死不可得，可以随缘普度十方，度一切众生 。
「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清 净心便得开俉。」清净心能开悟。开悟，师父讲到能解证，能了生死是定慧 ，而定慧是一法，末世众生怎么能舍诸欲及除憎爱而永断轮回呢？最主要的 还是要有解，以解起行，除憎爱二心。会入缘起，这些都是不可得，能销归 于自性，这样才能显我们的清净心，如来圆觉境界自然能显现。我们现前一 念心，本来就是如来的觉性。
师父：慧乘看出这重点了。这里有一个重点，爱和慈悲的分辨，他说爱是爱见大悲 。大家从这里再深入，这里有很多人起疑惑的。他还提到淫欲是道，为什么 淫欲是道？谁知道？(答：无性。)淫欲无性才是道，不是说淫欲这个东西 就是道，那就错了。这个淫欲和爱由两种东西所分出来，我今天简单和大家 讲。一种是色法，一种心法。色法，在五阴当中叫色，心法叫受想行识。小 乘执着它实在有了，不能断根本。色是因心而起，心是因色而起，它没有的 。所以大乘叫它境智，境就是色，智就是心。境非独有，因智而发；智也非 独有，因境而生。它是相缘而起的，大乘叫依他起，没有这个东西。所以大 乘法叫五阴皆空。这里可以分析很多，以后大家深入佛法就知道了。
境是对心而说有境，心是对境而说有心，相因而起的。所以，佛和你说六根 ──眼耳鼻舌身意，因为众生对色起障碍心，所以讲六根。为什么对色起障 碍心说六根呢？六根是不是都是我啊？要是知道六根都是我的话，那都是心 。要是六根都是我，眼是我，耳到底是谁？鼻是我，舌到底是谁？这就是大 乘法所讲的，都是我，叫实相。有六根叫诸法，还是那个法啊！实相是第一 义谛，随缘无性；诸法，无性随缘，还是那个法嘛！到了华严，六根都是我 ，叫一切即一；我就是六根，叫一即一切。还是那个法啊！所以对于迷色之 人说于六根，六根没有啊！
迷心之人为什么说十二入呢？心没有，尘入根才有心。眼，色尘入眼根才能 见。声尘入耳根，香尘入鼻根，六根都如此。六尘入六根，互相入。互相入 ，我们在华严也修学过了，怎么叫入呢？入就是成嘛！眼根靠色尘而成，色 尘靠眼根而成，所以它自己没有自性，还是第一义谛，还是无性。你迷惑不 知道，不知道无性，破你的迷心才说十二入。
为什么说色心都迷，说十八界呢？十八界有六识在里头，众生迷于六识，说 眼根对色尘生眼识，耳根对声尘生耳识。其实它没有生，你迷惑。识假使由 眼根对色尘生的话，我问你，眼根有识没有？眼根如果有识的话，不必再生 了，它本来就有了。如果说眼根没有眼识，能够生眼识，那也不合道理。如 果没有眼识能够生眼识，耳根也可以生眼识，鼻根也可以生眼识。色尘也没 有眼识啊！所以眼根、色尘都没有眼识，和合能够生眼识，不合道理。还是 随缘无性，是第一义谛；无性随缘，是世俗谛。所以有五阴、十二入、十八 界。这是题外和大家讲的，叫大家开一点智能，知道多一点点。
这段文的重点在慈悲和爱，你把它搞清。什么叫慈悲？什么叫爱？菩萨变化 示现世间是倒驾慈航。谁讲？
庶师：有句话说，事相之假显理性之真，这里是以事相来讲，真正「永断轮回」， 是你不执着有爱染之心，不是有爱染这种法，以这样的清净心便得开悟。师 父说重点在慈悲和爱，慈悲就是无缘大慈，以无缘大慈来度化一切众生。
师父：你们讲过以后要记住。等一会查注疏，看看和你讲的一样不一样？他只能说 一项，并不能证明你说的不对。大家注意到一点，「能舍诸欲及除憎爱」， 怎么舍呢？不是从理论上说，吃饭、睡觉、大小便利、劈柴担水四威仪中， 从这当中去舍啊！
修师：「菩萨变化示现世间非爱为本」，菩萨变化世间是以愿力来度化众生。我们 众生都是以爱为本，以造业的因缘受业的牵引来世间的；菩萨不是，以大悲 愿力为根本，这是菩萨和众生的分别。
「但以慈悲令彼舍爱」，菩萨是以慈悲心度化众生，令众生舍爱。我们要怎 么舍爱？十二因缘有触受爱取有，如果身受心不受，就是舍爱。因为心不受 ，不会起憎爱心，就是舍爱。「假诸贪欲而入生死」，是讲菩萨留惑润生， 因为大悲心重，而假贪欲入生死。
「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回」，要除憎爱先要无我，一 切的憎爱都是由我而起的，无我的话就没有欲求。能…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 弥勒章》全文未完，请进入下页继续阅读…