..续本文上一页舍诸欲，就知道一切法 无性，所以就没有可求的。知道一切法无性，一切法无我，所以能除憎爱。 憎爱是二法，二法是魔法。不起憎爱的话，就能永断轮回。「勤求如来圆觉 境界。于清净心便得开悟。」如来的圆觉境界就是我们的一真法界性，是人 人本具的佛性，便得开悟。
师父：你们记住啊！这是你们讲过的，等会儿我们印证就能看出来。他只能写一项 ，并不能证明说的不对，你说的都对。我和大家讲，再诱导大家，菩萨是以 慈悲令众生舍爱，劝化世间，菩萨慈悲好象没有无明吧？众生不同了，众生 的爱由无明产生的，无明产生爱着染淫。爱着染淫从那儿生呢？从欲，欲贪 。欲贪从那儿生的？六入、触、受，出现了。有受就转为爱，爱转为取，「 取」转为「有」，所以有六道轮回。「有」以下是什么？生死，那不是六道 轮回是什么？所以佛大智能，那位菩萨问他，佛以他的根机回答。慧觉讲！
觉师：「众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。」前面讲过，众生迷于缘起 ，执善执恶，执善生三善道，执恶生三恶道。他不知道缘起本无自性，本不 可得，虚妄六道轮回。如果要免除轮回，要先断贪欲，放下爱着染淫的心， 才能出生死。放下即无生死。
「菩萨变化示现世间非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。」 菩萨怎么变化世间呢？因为菩萨知道缘起性空，缘起本不可得；缘起不可得 ，性空也不可得，而于缘起中能行如幻佛事，起无缘大慈、同体大悲度化众 生。众生是有漏的因果，菩萨是以无漏因果而示现世间。
「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回」，众生如果能知道一切法 本来的真实相貌，本来一切法是缘起无性，会入不可得，而不起爱着染淫心 ，这样就能永断轮回。「勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。」心清净 的话，才能契入如来圆觉境界。
师父：我提醒大家，它这里有很深的意思。我们看「于清净心便得开悟」，这里面 说出有两种障，大家看出来了没有？谁看出了可以讲？所知障、烦恼障。也 分出大乘、小乘两种阶次，小乘人断贪欲，断爱。他从那里断呢？他从受爱 取有断，了了分段，断了烦恼障。可是往上追求呢？他执着有色法、心法。 心法是识，色法是名色、六入，有这一点执着，构成所知障。所知障障什么 ？还有无明，无明障住他造成了所知障，二死仅尽了一半，分段死尽了，变 易死没尽。
大家看出它的脉络来了没有？所以要想尽除，要清净心，不贪所知，不贪烦 恼，就断人我、法我，它里面是深深有这个意思。断了人我，没有受爱取有 了；断了法我，无明行也没有了。所以佛说这段话有深深意思，大家深深入 ，上体佛旨。谁讲？
闻师：讲得对不对，请师父开示。「众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。 」这是总结上文。前面讲「由有诸欲。助发爱性。」师父开示到事障和理障 ，事障就是众生于缘起法中迷于实在有。以受来讲，根对尘中，众生执着实 在有，迷于实相。这里讲「先断贪欲及除爱渴」，因为爱为根本，由有诸欲 助发爱性，助发爱性就是发业无明，爱是根本无明。根本无明不自起，待缘 而成，和枝末无明，它们是互成的。既然是互相成就，就告诉我们一个道理 ，诸法都是没有实性的。可是众生不会，在事上起障就叫事障，不能起修。 还是在五欲里打转。如果慢慢他会到缘起性空的话，就能破理障。十二因缘 有触受，受就是我们众生根对尘时知道是缘起的，性空的，就不受这个法。 这不受就是无漏慧，无漏是小乘偏空。所以「先断贪欲及除爱渴」，可以讲 是无受，身受心不受。是不是这样？请师父开示。
「菩萨变化示现世间非爱为本」，他不是以无明为本，诸欲以淫欲为本，菩 萨不是以淫欲来润生的。「但以慈悲令彼舍爱」，菩萨会到诸法缘起，缘起 法是性空，因为他晓得这个道理，而且他能起大愿，以大慈悲心的缘故，愍 念众生。「假诸贪欲而入生死」，假诸贪欲就是不灭缘起能入缘起，可是他 能入生死不染生死。
「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回」，为什么菩萨不是以爱润 生？因为菩萨是中道慧，不同凡夫执着实有。假如证无漏慧是不受，可是还 是受，我们知道，不受而受，这样也是一种受法。菩萨中道慧，不着生死别 于凡夫，不着无漏，别于小乘取偏空涅槃。所以菩萨不染生死，不住涅槃， 这是中道慧。这是从理上来讲，约事上讲的话，根尘相缘，我们就在这里迷 惑。起修行时，可以在这地方下功夫。根尘相缘就是缘起法，知道缘起法， 就能除事障，能见法的实相，自然知道缘起法是无性的。无性就是缘起，就 不着于有，不着于空。如果慧解立行，你证到什么地方，它的力量就出来了 。
「勤求如来圆觉境界」，因为法法都是圆融的，会到此法的话，就知道心本 来是清净无染的。虽然清净无染，不碍重重无尽的缘起，因为缘起法本身就 是圆满清净的法。
师父：大家都讲得不远，等会儿查注疏你印证个人。刚才慧闻有提到无漏法，小乘 证无漏，现在大家可以分清了。中道真智能，无漏真智能，从那儿分呢？二 乘证无漏慧，他是从受、爱、取、有，断了。所以叫无漏，不漏落于三界。 可是往上面执着有色，有心，色是名色、六入，心就是那个识，所以无明不 破。破无明，就得无漏真智能。
不相信，我们看一看，破了无明得了无漏真智能，那个色心二法没有。大家 知道，以心知有色，以色而有心，境智一对嘛！换句话说，由心生色，由色 生心，不对六尘怎么会生心？由六尘而生心啊！生六种识。这个以小乘无漏 智能不知道，他不受就是了。他执着有色有心，不受。不受就不爱，不爱就 不取，不取就不有，不有就没有生死，出三界。可是依中道真智能分析就不 是这个道理。色由心而生，心由色而生，要是以中道智能分析，毛病大了。 你要是说心生色，如果你认为心生色，心从那儿来的？心从色来的。是不是 ？色生心嘛！当心生色的时候，有心无色。没有色怎么生心？心不生怎么会 生色？中道慧一分析，毛病大了，对不对？
清净心便得开悟，我不是和你们讲吗？不见一切法，即见什么？(答：般若 波罗蜜。)欸！即见般若波罗蜜，这是清净心便得开悟。不见一切法是什么 ？不见有为法，不见无为法，叫慧眼清净。小乘人呢？不见有为法，见于无 为法。其实见无为法还是见有为法，因为对有为立无为嘛！所以我们知道他 偏空，怎么偏空？他从爱下手，把爱断了，不入三界，无漏了。不起大悲， 所以说他落于偏空。他说出生死入涅槃，有没有生死？有没有涅槃啊？你们 说！(答：没有。)没有是随缘无性说没有，有没有生死涅槃啊？(答：有 。)无性随缘说有，就是这个道理。
菩萨呢？知道无性随缘有生死，所以度众生起大悲；知道随缘无性，所以虽 入生死，不染生死。所以这是行空不证，虽然证入空法，不证，而起大悲。 小乘就从这里差一点了，小乘法和大乘法大家分别就分别出来了吧！菩萨彻 破无明，破了无明是什么？慈悲。没有破无明的，虽然不起爱，还是爱啊！ 上文讲过了，还滋爱本嘛！
修师：二乘出生死入涅槃，入涅槃是一种爱，也是一种受。所以他没有彻底地舍爱 ，佛才彻底地舍爱。刚才师父说，二乘从爱取有出生死，他还是受涅槃，还 是取着涅槃。是不是这样？
师父：等一等我再解决这个问题。如果听得打瞌睡，听得心不耐烦，那就毫不得法 益。在这场合有两种法益，最上的是法喜，起法喜的时候，心不乱不打瞌睡 。次一等的是禅悦，禅悦喜。起法喜食的成大阿罗汉，起禅悦食的成小阿罗 汉，一个复位，一个重慧。现在我把这十二因缘和大家分析分析。
大家注意到，中道慧从那儿分？小乘法和大乘法从那儿分？变易死、分段死 从那儿分？法无我、人无我从那儿分？烦恼障、所知障从那儿分？大家注意 到，爱即无明，小乘人怕生死，他知道断爱就了生死，阿含经不是说过，爱 着染淫，他从这里下手，先断爱。爱从那儿来的，一定从受，所以他从受爱 下手。受没有了，不受后有，就没有爱，没有爱没有取，没有取没有有，没 有有就没有生，没有生就没有老死，三界了了。这个爱，受产生爱，这其中 还有一种，想。受为爱根，想为见本，所以破了想、受，入了什么定？灭尽 定，出三界，八解脱最后一位。所以他证了无漏智，开无漏慧，不漏落三界 了。可是他执着六入有，六入、识、名色，他还没有破，名色不破，识和名 都是心，色和六入都是色，色和心有，以上的行当然不破了，无明不破，所 以他仅仅知道第六识。第六识以上他不知道，阿赖耶识他不知道，这是小乘 人。
大乘人就不是了，无明一破是中道，破一分无明证一分中道，所以无明破， 是大乘中道慧。爱取有破，小乘无漏慧。小乘无漏慧破爱取有，叫断人我执 ；大乘破无明证中道，就断法我执。破了爱取有，不漏落于烦恼障，只了分 段生死。破了无明，证了中道，不漏落所知障，了了变易生死。
慧修注意到，这是人我执，破了，法我执没破，一旦到了大乘，人我、法我 都破。这个烦恼障，小乘人断了，所知障他没断。分段死小乘了了，变易死 他没了，一个发真无漏慧，一个发中道慧，这不同了。如果以中道慧看无漏 慧，它都是假的。只了分段生死，还有无明，当然不能了生死。所以住于无 明，五住地他仅破了四住地。大家看清了吧！这是十二因缘。
修师：那这样他下手处从那儿下手？
师父：小乘断受、断爱，灭想受嘛！所以说，这是五阴法。五阴法是色、受、想、 行、识，凡夫具有，所以二障具有，二死具有，二我不断。小乘断色、受、 想，所以灭尽定叫灭受…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 弥勒章》全文未完，请进入下页继续阅读…