..續本文上一頁舍諸欲，就知道一切法 無性，所以就沒有可求的。知道一切法無性，一切法無我，所以能除憎愛。 憎愛是二法，二法是魔法。不起憎愛的話，就能永斷輪回。「勤求如來圓覺 境界。于清淨心便得開悟。」如來的圓覺境界就是我們的一真法界性，是人 人本具的佛性，便得開悟。
師父：你們記住啊！這是你們講過的，等會兒我們印證就能看出來。他只能寫一項 ，並不能證明說的不對，你說的都對。我和大家講，再誘導大家，菩薩是以 慈悲令衆生舍愛，勸化世間，菩薩慈悲好象沒有無明吧？衆生不同了，衆生 的愛由無明産生的，無明産生愛著染淫。愛著染淫從那兒生呢？從欲，欲貪 。欲貪從那兒生的？六入、觸、受，出現了。有受就轉爲愛，愛轉爲取，「 取」轉爲「有」，所以有六道輪回。「有」以下是什麼？生死，那不是六道 輪回是什麼？所以佛大智能，那位菩薩問他，佛以他的根機回答。慧覺講！
覺師：「衆生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛渴。」前面講過，衆生迷于緣起 ，執善執惡，執善生叁善道，執惡生叁惡道。他不知道緣起本無自性，本不 可得，虛妄六道輪回。如果要免除輪回，要先斷貪欲，放下愛著染淫的心， 才能出生死。放下即無生死。
「菩薩變化示現世間非愛爲本。但以慈悲令彼舍愛。假諸貪欲而入生死。」 菩薩怎麼變化世間呢？因爲菩薩知道緣起性空，緣起本不可得；緣起不可得 ，性空也不可得，而于緣起中能行如幻佛事，起無緣大慈、同體大悲度化衆 生。衆生是有漏的因果，菩薩是以無漏因果而示現世間。
「若諸末世一切衆生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回」，衆生如果能知道一切法 本來的真實相貌，本來一切法是緣起無性，會入不可得，而不起愛著染淫心 ，這樣就能永斷輪回。「勤求如來圓覺境界。于清淨心便得開悟。」心清淨 的話，才能契入如來圓覺境界。
師父：我提醒大家，它這裏有很深的意思。我們看「于清淨心便得開悟」，這裏面 說出有兩種障，大家看出來了沒有？誰看出了可以講？所知障、煩惱障。也 分出大乘、小乘兩種階次，小乘人斷貪欲，斷愛。他從那裏斷呢？他從受愛 取有斷，了了分段，斷了煩惱障。可是往上追求呢？他執著有色法、心法。 心法是識，色法是名色、六入，有這一點執著，構成所知障。所知障障什麼 ？還有無明，無明障住他造成了所知障，二死僅盡了一半，分段死盡了，變 易死沒盡。
大家看出它的脈絡來了沒有？所以要想盡除，要清淨心，不貪所知，不貪煩 惱，就斷人我、法我，它裏面是深深有這個意思。斷了人我，沒有受愛取有 了；斷了法我，無明行也沒有了。所以佛說這段話有深深意思，大家深深入 ，上體佛旨。誰講？
聞師：講得對不對，請師父開示。「衆生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛渴。 」這是總結上文。前面講「由有諸欲。助發愛性。」師父開示到事障和理障 ，事障就是衆生于緣起法中迷于實在有。以受來講，根對塵中，衆生執著實 在有，迷于實相。這裏講「先斷貪欲及除愛渴」，因爲愛爲根本，由有諸欲 助發愛性，助發愛性就是發業無明，愛是根本無明。根本無明不自起，待緣 而成，和枝末無明，它們是互成的。既然是互相成就，就告訴我們一個道理 ，諸法都是沒有實性的。可是衆生不會，在事上起障就叫事障，不能起修。 還是在五欲裏打轉。如果慢慢他會到緣起性空的話，就能破理障。十二因緣 有觸受，受就是我們衆生根對塵時知道是緣起的，性空的，就不受這個法。 這不受就是無漏慧，無漏是小乘偏空。所以「先斷貪欲及除愛渴」，可以講 是無受，身受心不受。是不是這樣？請師父開示。
「菩薩變化示現世間非愛爲本」，他不是以無明爲本，諸欲以淫欲爲本，菩 薩不是以淫欲來潤生的。「但以慈悲令彼舍愛」，菩薩會到諸法緣起，緣起 法是性空，因爲他曉得這個道理，而且他能起大願，以大慈悲心的緣故，愍 念衆生。「假諸貪欲而入生死」，假諸貪欲就是不滅緣起能入緣起，可是他 能入生死不染生死。
「若諸末世一切衆生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回」，爲什麼菩薩不是以愛潤 生？因爲菩薩是中道慧，不同凡夫執著實有。假如證無漏慧是不受，可是還 是受，我們知道，不受而受，這樣也是一種受法。菩薩中道慧，不著生死別 于凡夫，不著無漏，別于小乘取偏空涅槃。所以菩薩不染生死，不住涅槃， 這是中道慧。這是從理上來講，約事上講的話，根塵相緣，我們就在這裏迷 惑。起修行時，可以在這地方下功夫。根塵相緣就是緣起法，知道緣起法， 就能除事障，能見法的實相，自然知道緣起法是無性的。無性就是緣起，就 不著于有，不著于空。如果慧解立行，你證到什麼地方，它的力量就出來了 。
「勤求如來圓覺境界」，因爲法法都是圓融的，會到此法的話，就知道心本 來是清淨無染的。雖然清淨無染，不礙重重無盡的緣起，因爲緣起法本身就 是圓滿清淨的法。
師父：大家都講得不遠，等會兒查注疏你印證個人。剛才慧聞有提到無漏法，小乘 證無漏，現在大家可以分清了。中道真智能，無漏真智能，從那兒分呢？二 乘證無漏慧，他是從受、愛、取、有，斷了。所以叫無漏，不漏落于叁界。 可是往上面執著有色，有心，色是名色、六入，心就是那個識，所以無明不 破。破無明，就得無漏真智能。
不相信，我們看一看，破了無明得了無漏真智能，那個色心二法沒有。大家 知道，以心知有色，以色而有心，境智一對嘛！換句話說，由心生色，由色 生心，不對六塵怎麼會生心？由六塵而生心啊！生六種識。這個以小乘無漏 智能不知道，他不受就是了。他執著有色有心，不受。不受就不愛，不愛就 不取，不取就不有，不有就沒有生死，出叁界。可是依中道真智能分析就不 是這個道理。色由心而生，心由色而生，要是以中道智能分析，毛病大了。 你要是說心生色，如果你認爲心生色，心從那兒來的？心從色來的。是不是 ？色生心嘛！當心生色的時候，有心無色。沒有色怎麼生心？心不生怎麼會 生色？中道慧一分析，毛病大了，對不對？
清淨心便得開悟，我不是和你們講嗎？不見一切法，即見什麼？(答：般若 波羅蜜。)欸！即見般若波羅蜜，這是清淨心便得開悟。不見一切法是什麼 ？不見有爲法，不見無爲法，叫慧眼清淨。小乘人呢？不見有爲法，見于無 爲法。其實見無爲法還是見有爲法，因爲對有爲立無爲嘛！所以我們知道他 偏空，怎麼偏空？他從愛下手，把愛斷了，不入叁界，無漏了。不起大悲， 所以說他落于偏空。他說出生死入涅槃，有沒有生死？有沒有涅槃啊？你們 說！(答：沒有。)沒有是隨緣無性說沒有，有沒有生死涅槃啊？(答：有 。)無性隨緣說有，就是這個道理。
菩薩呢？知道無性隨緣有生死，所以度衆生起大悲；知道隨緣無性，所以雖 入生死，不染生死。所以這是行空不證，雖然證入空法，不證，而起大悲。 小乘就從這裏差一點了，小乘法和大乘法大家分別就分別出來了吧！菩薩徹 破無明，破了無明是什麼？慈悲。沒有破無明的，雖然不起愛，還是愛啊！ 上文講過了，還滋愛本嘛！
修師：二乘出生死入涅槃，入涅槃是一種愛，也是一種受。所以他沒有徹底地舍愛 ，佛才徹底地舍愛。剛才師父說，二乘從愛取有出生死，他還是受涅槃，還 是取著涅槃。是不是這樣？
師父：等一等我再解決這個問題。如果聽得打瞌睡，聽得心不耐煩，那就毫不得法 益。在這場合有兩種法益，最上的是法喜，起法喜的時候，心不亂不打瞌睡 。次一等的是禅悅，禅悅喜。起法喜食的成大阿羅漢，起禅悅食的成小阿羅 漢，一個複位，一個重慧。現在我把這十二因緣和大家分析分析。
大家注意到，中道慧從那兒分？小乘法和大乘法從那兒分？變易死、分段死 從那兒分？法無我、人無我從那兒分？煩惱障、所知障從那兒分？大家注意 到，愛即無明，小乘人怕生死，他知道斷愛就了生死，阿含經不是說過，愛 著染淫，他從這裏下手，先斷愛。愛從那兒來的，一定從受，所以他從受愛 下手。受沒有了，不受後有，就沒有愛，沒有愛沒有取，沒有取沒有有，沒 有有就沒有生，沒有生就沒有老死，叁界了了。這個愛，受産生愛，這其中 還有一種，想。受爲愛根，想爲見本，所以破了想、受，入了什麼定？滅盡 定，出叁界，八解脫最後一位。所以他證了無漏智，開無漏慧，不漏落叁界 了。可是他執著六入有，六入、識、名色，他還沒有破，名色不破，識和名 都是心，色和六入都是色，色和心有，以上的行當然不破了，無明不破，所 以他僅僅知道第六識。第六識以上他不知道，阿賴耶識他不知道，這是小乘 人。
大乘人就不是了，無明一破是中道，破一分無明證一分中道，所以無明破， 是大乘中道慧。愛取有破，小乘無漏慧。小乘無漏慧破愛取有，叫斷人我執 ；大乘破無明證中道，就斷法我執。破了愛取有，不漏落于煩惱障，只了分 段生死。破了無明，證了中道，不漏落所知障，了了變易生死。
慧修注意到，這是人我執，破了，法我執沒破，一旦到了大乘，人我、法我 都破。這個煩惱障，小乘人斷了，所知障他沒斷。分段死小乘了了，變易死 他沒了，一個發真無漏慧，一個發中道慧，這不同了。如果以中道慧看無漏 慧，它都是假的。只了分段生死，還有無明，當然不能了生死。所以住于無 明，五住地他僅破了四住地。大家看清了吧！這是十二因緣。
修師：那這樣他下手處從那兒下手？
師父：小乘斷受、斷愛，滅想受嘛！所以說，這是五陰法。五陰法是色、受、想、 行、識，凡夫具有，所以二障具有，二死具有，二我不斷。小乘斷色、受、 想，所以滅盡定叫滅受…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 彌勒章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…