..續本文上一頁以要是按照信解行證，信是聲聞乘，解是緣覺 乘，行是菩薩乘，證是佛乘。大家知道這個道理。

　　所以說你開慧，慧深了以後一定知道了生死，確實得到，可是要你慧深到相 當程度。了生死，淺顯地僅僅知道一點影像，它這是一貫的。佛道裏有兩位 菩薩表這個東西，表慧是文殊師利，究竟無上菩提；表定就是普賢菩薩，究 竟涅槃。我們初學，差得遠了。你要是解，你們有一些人已經開始解了，一 定把它納入到平常日用，所以禅宗祖師講劈柴、擔水皆是禅，就是這個原因 。

　　這裏分大乘、小乘，至于大乘、小乘怎麼分，我們今天是修學圓覺經，不多 耽誤時間，以後有時間再和大家講。大家看圓覺經。

　　你們初初地，沒有解、不開慧的人，那遠得很。開慧的人有個情形，看到生 死邊緣，不了生死，因爲你還沒得到嘛！證到四果阿羅漢，了生死。不開無 漏慧，不了生死，不開無漏慧叫凡夫、外道。不開無漏慧，只修定，證到非 想非非想，八萬大劫以後，還要墮落。這你們一些人應該知道了，有些人死 打坐，那不是修佛道啊！今天從：

　　「是故。衆生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛渴。善男子。菩薩變化示 現世間非愛爲本。但以慈悲令彼舍愛。假諸貪欲而入生死。若諸末世一切衆 生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回。勤求如來圓覺境界。于清淨心便得開悟。」

　　師父：所以我今天和大家講，脫生死有兩條路，解和證，就是慧和定。裏面又有兩 種分別，大乘、小乘。開無漏慧了分段，開中道慧了變易，二死必盡。不要 認爲解的時候空洞，解到深的時候，自然是證，它是一貫的。

　　「是故。衆生欲脫生死免諸輪回。……假諸貪欲而入生死。」這是愛潤生， 愛是潤生無明，從這裏出了，大家注意到了。假藉愛潤生。

　　「若諸末世一切衆生能舍諸欲…… 于清淨心便得開悟。」我和大家講過開 悟有兩種，一種是解，一種是證。證的要開悟，從證邊得到法。所以六祖得 神通，他從證的方面得到的。我們發現很多老祖師，他從解的方面明白這個 道理了，你道理都不明白那沒有用啊！證的方面開悟，才辦到了。

　　大家看經文。「是故。衆生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛渴。」我過 去不是和大家講嗎？貪欲有幾種分別，愛著染淫。

　　「菩薩變化示現世間非愛爲本。但以慈悲令彼舍愛。」我提醒大家，這是說 菩薩變化到世間來，不是愛著染淫，不是淫欲來的，發大慈悲心，假藉貪欲 而入生死。衆生入生死，皆是淫爲根本，菩薩不是。佛恐怕衆生疑惑：難道 菩薩入生死也是淫欲？不是的，是假藉貪欲，爲起大悲，令彼衆生舍愛。

　　「若諸末世一切衆生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回」，這就永斷輪回了。怎麼 斷諸欲，舍諸愛呢？由解藉行入證。「勤求如來圓覺境界。于清淨心便得開 悟。」修學到此地。

　　愛著染淫四項當中，大家不知道，還有一個字叫做「情」，情是六根所生， 所以六根也叫六情。世間人，出家人也在此內，有很多放不下，「我的太太 啊！」、「我的先生啊！」不了生死。這要是細細講起來，還在愛著染淫這 四項之中。你們檢討自己，假使遇到境的時候心動，你愛著染淫沒斷，還在 六道輪回裏頭。男衆看到女衆，女衆看到男衆，有好看的，想多看幾眼，你 要知道，這就是生死根。總說叫貪，分別說是愛著染淫四項，有輕有重。你 想到什麼事情，心一動，那就是生死根，所以起心動念皆是生死。

　　你們之中有丈夫的，有妻子的，有兒女的，有父母的，你可記住，如果提到 對象的時候，提到你太太，提到你丈夫，提到你兒女，提到你父母，你心中 熱起來，很歡喜了，這是生死根，愛著染淫。如果修行久了，淡淡然。不是 不知道是我的丈夫，不是不知道是我的妻子，不是不知道是我的兒女，不是 不知道是我的父母，心裏淡淡的、平平的，這叫一心不亂。

　　你們不相信，檢討你自己，有丈夫的，要是談到丈夫，心動。有太太的，談 到太太，心動。有兒女的，談到兒女，心動。有父母的，談到父母，心動。 都是愛著染淫，不出輪回，生死流。你們各人檢討自己，是否有這種情形？ 所以釋迦牟尼佛入山修道時發大願，我不斷愛，不見耶輸陀羅。愛一斷，無 明即破。

　　大家看文，看過以後誰講？

　　乘師：「是故。衆生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛渴。」我們上次修學下來 ，修行如果沒有斷淫，不能了生死，因爲念不一不生極樂，愛不重不生娑婆 。前面有講到「一切衆生從無始際。由有種種恩愛貪欲。故有輪回。」以現 前一念清淨心來講，我們清淨心本來沒有執著，平等清淨，畢竟空寂不生不 滅的。如果以緣起來講，淫欲也不可得，虛妄的。因爲我們在畢竟空中執著 ，落入遍計執，把它看得很實在，所以才會有生死輪回。如果我們能證到一 念清淨沒有生死輪回，當下淫欲心就是虛妄的。爲什麼要講這樣呢？因爲經 上有講，淫欲即是道。

　　上面講到人天果報，斷淫欲有舍惡樂善，還是愛的根本。究竟處是要隨緣無 性，無性隨緣，清淨心當下即是平等。

　　「善男子。菩薩變化示現世間非愛爲本。」我們都是愛見大悲，菩薩是示現 的，所以以慈悲爲根本。菩薩出空入假，知道一切法緣起無性，無性緣起， 所以雖然假藉貪欲入生死，但生死不可得，可以隨緣普度十方，度一切衆生 。

　　「若諸末世一切衆生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回。勤求如來圓覺境界。于清 淨心便得開俉。」清淨心能開悟。開悟，師父講到能解證，能了生死是定慧 ，而定慧是一法，末世衆生怎麼能舍諸欲及除憎愛而永斷輪回呢？最主要的 還是要有解，以解起行，除憎愛二心。會入緣起，這些都是不可得，能銷歸 于自性，這樣才能顯我們的清淨心，如來圓覺境界自然能顯現。我們現前一 念心，本來就是如來的覺性。

　　師父：慧乘看出這重點了。這裏有一個重點，愛和慈悲的分辨，他說愛是愛見大悲 。大家從這裏再深入，這裏有很多人起疑惑的。他還提到淫欲是道，爲什麼 淫欲是道？誰知道？(答：無性。)淫欲無性才是道，不是說淫欲這個東西 就是道，那就錯了。這個淫欲和愛由兩種東西所分出來，我今天簡單和大家 講。一種是色法，一種心法。色法，在五陰當中叫色，心法叫受想行識。小 乘執著它實在有了，不能斷根本。色是因心而起，心是因色而起，它沒有的 。所以大乘叫它境智，境就是色，智就是心。境非獨有，因智而發；智也非 獨有，因境而生。它是相緣而起的，大乘叫依他起，沒有這個東西。所以大 乘法叫五陰皆空。這裏可以分析很多，以後大家深入佛法就知道了。

　　境是對心而說有境，心是對境而說有心，相因而起的。所以，佛和你說六根 ──眼耳鼻舌身意，因爲衆生對色起障礙心，所以講六根。爲什麼對色起障 礙心說六根呢？六根是不是都是我啊？要是知道六根都是我的話，那都是心 。要是六根都是我，眼是我，耳到底是誰？鼻是我，舌到底是誰？這就是大 乘法所講的，都是我，叫實相。有六根叫諸法，還是那個法啊！實相是第一 義谛，隨緣無性；諸法，無性隨緣，還是那個法嘛！到了華嚴，六根都是我 ，叫一切即一；我就是六根，叫一即一切。還是那個法啊！所以對于迷色之 人說于六根，六根沒有啊！

　　迷心之人爲什麼說十二入呢？心沒有，塵入根才有心。眼，色塵入眼根才能 見。聲塵入耳根，香塵入鼻根，六根都如此。六塵入六根，互相入。互相入 ，我們在華嚴也修學過了，怎麼叫入呢？入就是成嘛！眼根靠色塵而成，色 塵靠眼根而成，所以它自己沒有自性，還是第一義谛，還是無性。你迷惑不 知道，不知道無性，破你的迷心才說十二入。

　　爲什麼說色心都迷，說十八界呢？十八界有六識在裏頭，衆生迷于六識，說 眼根對色塵生眼識，耳根對聲塵生耳識。其實它沒有生，你迷惑。識假使由 眼根對色塵生的話，我問你，眼根有識沒有？眼根如果有識的話，不必再生 了，它本來就有了。如果說眼根沒有眼識，能夠生眼識，那也不合道理。如 果沒有眼識能夠生眼識，耳根也可以生眼識，鼻根也可以生眼識。色塵也沒 有眼識啊！所以眼根、色塵都沒有眼識，和合能夠生眼識，不合道理。還是 隨緣無性，是第一義谛；無性隨緣，是世俗谛。所以有五陰、十二入、十八 界。這是題外和大家講的，叫大家開一點智能，知道多一點點。

　　這段文的重點在慈悲和愛，你把它搞清。什麼叫慈悲？什麼叫愛？菩薩變化 示現世間是倒駕慈航。誰講？

　　庶師：有句話說，事相之假顯理性之真，這裏是以事相來講，真正「永斷輪回」， 是你不執著有愛染之心，不是有愛染這種法，以這樣的清淨心便得開悟。師 父說重點在慈悲和愛，慈悲就是無緣大慈，以無緣大慈來度化一切衆生。

　　師父：你們講過以後要記住。等一會查注疏，看看和你講的一樣不一樣？他只能說 一項，並不能證明你說的不對。大家注意到一點，「能舍諸欲及除憎愛」， 怎麼舍呢？不是從理論上說，吃飯、睡覺、大小便利、劈柴擔水四威儀中， 從這當中去舍啊！

　　修師：「菩薩變化示現世間非愛爲本」，菩薩變化世間是以願力來度化衆生。我們 衆生都是以愛爲本，以造業的因緣受業的牽引來世間的；菩薩不是，以大悲 願力爲根本，這是菩薩和衆生的分別。

　　「但以慈悲令彼舍愛」，菩薩是以慈悲心度化衆生，令衆生舍愛。我們要怎 麼舍愛？十二因緣有觸受愛取有，如果身受心不受，就是舍愛。因爲心不受 ，不會起憎愛心，就是舍愛。「假諸貪欲而入生死」，是講菩薩留惑潤生， 因爲大悲心重，而假貪欲入生死。

　　「若諸末世一切衆生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回」，要除憎愛先要無我，一 切的憎愛都是由我而起的，無我的話就沒有欲求。能…

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 彌勒章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…