..續本文上一頁清淨。香味觸法亦複如是。善男子。六塵 清淨故。地大清淨。地清淨故水大清淨。火大風大亦複如是。善男子。四大 清淨故。十二處十八界二十五有清淨。彼清淨故。十力四無所畏。四無礙智 佛十八不共法。叁十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。 」
我們今天先修學到這裏，大家仔細看。「無邊虛空覺所顯發」，爲什麼無邊 虛空覺所顯發？爲什麼覺所顯發？空生大覺中，如海一漚發。我問你們，覺 和知有什麼關系？無邊虛空，虛空還有東西嗎？如果沒有覺知，它怎麼顯發 虛空？不一定解釋全文，你能解釋到那裏就解釋那裏，解釋全文更好。怎麼 知道無邊虛空呢？講吧！
悅師：師父！我猜看看。「爾時便得無方清淨」，就是得到十方清淨了，十方它是 無邊虛空，遍滿法界，這是講法界緣起皆是緣生無性的，所以能遍滿虛空。
「覺所顯發」，就是我們覺知那個性，正如前文所譬喻的，譬如清淨摩尼寶 珠隨方各現，也就是後面那段文講到「圓覺淨性現于身心隨類各應」，這是 我們覺性所顯發的。無邊的法界緣起，皆是覺所顯發的。我們如果約叁性來 講，這些種種皆是依他起，都是圓成實所顯發的。到了覺性圓明的時候，自 然心就清淨了。
「心清淨」以後，下面講到六塵清淨、四大清淨、十二處清淨、十八界清淨 、二十五有清淨。師父，是講到「如是乃至鼻舌身意亦複如是」嗎？
師父：不錯！慧悅的見地能會到圓成實性，都是圓成實性所顯。「覺所顯發」，以 前我們修學過，圓覺不就是圓成實性嗎？大家要是方便把它講到底也可以的 。「十力四無所畏。四無礙智佛十八不共法。叁十七助道品清淨。如是乃至 八萬四千陀羅尼門一切清淨。」把它修學到底，也可以的。
聞師：這是銜接上面一段文。前面講到「當知身心皆爲幻垢垢相永滅十方清淨」， 下面舉譬喻與法合，「譬如清淨摩尼寶珠映于五色隨方各現」，可是我們衆 生迷惑不知，「見彼摩尼實有五色」。取相的衆生，不會法性的衆生，「說 淨圓覺實有如是身心」，將無自性的法認爲實有，身心是實有的。如前面所 說，衆生執著四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，認爲實有如是身心之相。 不知無性隨緣，隨緣無性的緣故。
「善男子。此菩薩及末世衆生。證得諸幻滅影像故。」什麼是證得諸幻？我 們體會到一切是圓成實性所顯發的，是無性隨緣，而衆生是染著的。如果有 隨緣無性這種體會，可以證得一切法原來是如幻如化的。
「爾時便得無方清淨」，我們知道如幻無性，即歸緣成，就是前面所講的十 方清淨。
「無邊虛空覺所顯發」，無邊虛空就是約體，身心如幻如化的體是無性的， 覺所顯發是它的用，用是約緣起來講，要待緣起來顯發。因爲體用無二，所 以「覺圓明故顯心清淨」。顯心清淨，下面開出來「見清淨」，見清淨則根 清淨，根清淨則識清淨，識清淨故塵清淨……，「香味觸法亦複如是」。所 以你如是體會的話，一切法都是圓成實性，從圓覺淨性所顯現的。如果依他 離遍計即入圓成實性，會入根塵識清淨。既然身是四大所起的，所以四大也 是清淨的，因爲緣起即圓成實的緣故。乃至十二入、十八界，都是從緣起邊 來講，緣起如幻，會入圓成，「如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨」。
師父：慧聞講過了，我可以說了。大家想一想，「此菩薩及末世衆生。證得諸幻滅 影像故。」什麼是幻滅影像？這和依他起有關系吧？證得依他起無性是什麼 ？就是圓成實吧？所以「爾時便得無方清淨」。這無方清淨是什麼東西？無 方清淨，佛本是無，清淨則有。佛是什麼東西？佛是覺，自覺、覺他、覺滿 ，名之爲佛。所以說，佛是大幻師，好比大幻師，能幻一切法。這有什麼關 系？大家仔細會，開你的智慧。
佛如大幻師，能幻一切法，一切法無不是佛所幻，佛是什麼呢？自覺、覺他 、覺滿。自覺、覺他、覺滿是什麼東西呢？圓成實性。圓成實性是什麼？圓 滿成就一切諸法性相，叫圓成實性。大家從這裏開始會！誰還講？
第一點，大家注意到，「覺所顯發」，你注意到前面一句「圓覺淨性」，他 和「覺所顯發」有相當的關系。覺就是圓覺淨性，至于說「見塵清淨」，千 萬不要著于名相，見塵、眼根、眼識，乃至聞塵、耳根……一直講下來，四 大、十二處、十八界、二十五有、十力、四無所畏、十八不共法、叁十七道 品，乃至八萬四千陀羅尼門，皆是幻垢啊！不要著于它。這一切皆是幻垢， 甚而言之，講無邊虛空，也是幻垢。知道幻垢，幻滅影像，那時候才得無方 清淨，無方清淨就是圓覺淨性，圓覺淨性就是覺所顯發的覺。
乘師：「無邊虛空覺所顯發。覺圓明故顯心清淨。心清淨故見塵清淨。」由于心清 淨的緣故，下面就講根、塵、識一切都清淨，四大、六塵乃至佛的十力四無 所畏、八萬四千陀羅尼門一切清淨。爲什麼？因爲這些都是緣起法。爲什麼 清淨？因爲他知道這些都是如幻的，知幻即離，離幻即覺，十方清淨才能顯 出圓覺。
這一段是接上面一段「此菩薩及末世衆生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無 方清淨。」我們末世衆生怎麼修圓覺呢？就是觀一切如幻。怎麼使我們六根 清淨？怎麼顯圓覺妙心呢？我們心不清淨就是因爲根對塵執著取相，事實上 根塵本來是無罪的，主要是我們貪著，才落入名相。如果我們能觀到一切法 如幻，知道一切法緣起無性，不落入遍計執，會入圓成實，當下就無礙，就 能顯我們本來的圓覺妙心。
所以說，心清淨則一切法清淨。虛空本來就無礙，我們心本來清淨，無礙就 是心清淨、平等。無礙的緣故，心清淨則佛土淨，真如無性隨緣成萬法，萬 法無性會歸真如，所以能「覺所顯發」。我們覺性本來是不動的，本來是清 淨的，由于無明，所以覆蓋住。現在能顯發清淨心，覺性圓明就是無礙，所 以下面就講顯心清淨故一切清淨，乃至色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意皆是無 礙的，就是前面所講的「當知身心皆是幻垢」。
我們能覺察到身心都是幻垢，幻就是假相、空，空就清淨。但是空不是斷滅 空，它是緣起無性的，空即是有。怎麼說空即是有呢？因爲空是真空，我們 看到一切法，不妨礙我們去看。而這些相即是性，性就是相，我們看到這些 相都是緣起無性的，所以空不是斷滅空，它是真空。但是有，也不是自性實 有，是妙有。真空即是妙有，妙有即是真空。這樣的話，我們的心就能清淨 ，一切法就能無礙，能顯發我們的覺性。
剛開始文, 殊師利菩薩發問，如來因地怎樣修行才能顯我們的圓覺？如果我們 對根塵不執著，當下就是圓覺。
師父：這段文是講菩薩修行如幻叁昧……講吧！
空師：「此菩薩及末世衆生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清淨。」這段文是 說菩薩修行如幻叁昧，見一切法緣生如幻，依他無性，幻起幻滅。唯是影像 了無所得，所以證入法界清淨。
「無邊虛空覺所顯發」，如來藏妙真如性隨緣顯發一切法。「覺圓明故顯心 清淨」，覺體圓明，圓照法界，明遍十方，因爲心體清淨故，覺體圓明。「 心清淨故見塵清淨」，心淨則國土淨，所以心淨則見一切法清淨。
「見清淨故眼根清淨。……識清淨故覺塵清淨。」這段文講根塵識叁法清淨 。只要不取見，不取虛妄的遍計所執，根塵識叁俱不可得，十八界清淨，則 當下是一真法界。
以下六根、六塵、十二入、十八界，以及佛的十力、四無所畏、十八不共法 ，乃至八萬四千陀羅尼門，世出世法一切清淨。
師父：我告訴大家，這個境界比如來藏高了。如來藏性在終教，這個比它高。當然 你以如來藏也能會到，可是它境界比它高，圓覺境界比如來藏高。
明師：「覺圓明故顯心清淨」，心清淨則一切法清淨。我們知道華嚴說萬浪皆是一 水，緣起的差別萬法也是同一性，清淨性也就是空性，華嚴經講，應觀法界 性，一切唯心造。你如果心清淨，則見一切法清淨。
記得上次修學會有講到，青青翠竹無非法身，郁郁黃花無非般若，如果我們 心清淨，則見一切山河大地皆是清淨的。
師父：講吧！
聞師：上文講到「圓覺淨性」，這圓覺淨性有很多名字，也就是圓成實性，所謂圓 成實性就是圓滿成就一切法，無自性是一切法的法性。我們常常講要破無明 證法性。這裏特別提出「彼愚癡者」，所謂愚癡者，沒有證入法性統統叫做 愚癡。「無邊虛空覺所顯發」，一切法既然是無自性所建立，無性能隨緣成 就森羅萬象如幻的法。這圓覺淨性能圓滿成就一切法性，所成就的一切法性 雖有而常空，常無性。
可是我們衆生在這圓成實所成就的無性之法裏，認爲有身心，乃至認爲十二 入、十八界，執著一切法有，所以才落入生死流轉；雖落入生死流轉，可是 一性不動。如果你會入萬法歸一，一生萬法的話，我們就可以知道一真法界 性，覺所顯發。原來一切如幻如化的法等同虛空，遍法界，量周沙界，這些 法都是無自性所開顯的。
圓覺經很深，是約佛的果地來講的，所以說乃至十力四無所畏十八不共法。 你以此法可以自覺，可以覺他，乃至能圓滿成就恢複我們本來的清淨藏，湛 然不動的妙真如性。
師父：爲什麼……你先講。
修師：「證得諸幻」，假如他修行證到諸法如幻，一切法都是緣起性空，都沒有實 在的性，都是圓成實性所顯，一切皆如幻，就能滅影像。因爲我們不知道一 切法如幻，所以取著一切影像。
「爾時便得無方清淨」，可以講證到「不可得」，佛也是以不可得成阿耨多 羅叁藐叁菩提。假如你證到諸法如幻，滅一切影像，不取著六塵緣影，就能 空六塵緣影。…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普眼章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…