..续本文上一页清净。香味触法亦复如是。善男子。六尘 清净故。地大清净。地清净故水大清净。火大风大亦复如是。善男子。四大 清净故。十二处十八界二十五有清净。彼清净故。十力四无所畏。四无碍智 佛十八不共法。三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。 」
我们今天先修学到这里，大家仔细看。「无边虚空觉所显发」，为什么无边 虚空觉所显发？为什么觉所显发？空生大觉中，如海一沤发。我问你们，觉 和知有什么关系？无边虚空，虚空还有东西吗？如果没有觉知，它怎么显发 虚空？不一定解释全文，你能解释到那里就解释那里，解释全文更好。怎么 知道无边虚空呢？讲吧！
悦师：师父！我猜看看。「尔时便得无方清净」，就是得到十方清净了，十方它是 无边虚空，遍满法界，这是讲法界缘起皆是缘生无性的，所以能遍满虚空。
「觉所显发」，就是我们觉知那个性，正如前文所譬喻的，譬如清净摩尼宝 珠随方各现，也就是后面那段文讲到「圆觉净性现于身心随类各应」，这是 我们觉性所显发的。无边的法界缘起，皆是觉所显发的。我们如果约三性来 讲，这些种种皆是依他起，都是圆成实所显发的。到了觉性圆明的时候，自 然心就清净了。
「心清净」以后，下面讲到六尘清净、四大清净、十二处清净、十八界清净 、二十五有清净。师父，是讲到「如是乃至鼻舌身意亦复如是」吗？
师父：不错！慧悦的见地能会到圆成实性，都是圆成实性所显。「觉所显发」，以 前我们修学过，圆觉不就是圆成实性吗？大家要是方便把它讲到底也可以的 。「十力四无所畏。四无碍智佛十八不共法。三十七助道品清净。如是乃至 八万四千陀罗尼门一切清净。」把它修学到底，也可以的。
闻师：这是衔接上面一段文。前面讲到「当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净」， 下面举譬喻与法合，「譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现」，可是我们众 生迷惑不知，「见彼摩尼实有五色」。取相的众生，不会法性的众生，「说 净圆觉实有如是身心」，将无自性的法认为实有，身心是实有的。如前面所 说，众生执着四大为自身相，六尘缘影为自心相，认为实有如是身心之相。 不知无性随缘，随缘无性的缘故。
「善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。」什么是证得诸幻？我 们体会到一切是圆成实性所显发的，是无性随缘，而众生是染着的。如果有 随缘无性这种体会，可以证得一切法原来是如幻如化的。
「尔时便得无方清净」，我们知道如幻无性，即归缘成，就是前面所讲的十 方清净。
「无边虚空觉所显发」，无边虚空就是约体，身心如幻如化的体是无性的， 觉所显发是它的用，用是约缘起来讲，要待缘起来显发。因为体用无二，所 以「觉圆明故显心清净」。显心清净，下面开出来「见清净」，见清净则根 清净，根清净则识清净，识清净故尘清净……，「香味触法亦复如是」。所 以你如是体会的话，一切法都是圆成实性，从圆觉净性所显现的。如果依他 离遍计即入圆成实性，会入根尘识清净。既然身是四大所起的，所以四大也 是清净的，因为缘起即圆成实的缘故。乃至十二入、十八界，都是从缘起边 来讲，缘起如幻，会入圆成，「如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净」。
师父：慧闻讲过了，我可以说了。大家想一想，「此菩萨及末世众生。证得诸幻灭 影像故。」什么是幻灭影像？这和依他起有关系吧？证得依他起无性是什么 ？就是圆成实吧？所以「尔时便得无方清净」。这无方清净是什么东西？无 方清净，佛本是无，清净则有。佛是什么东西？佛是觉，自觉、觉他、觉满 ，名之为佛。所以说，佛是大幻师，好比大幻师，能幻一切法。这有什么关 系？大家仔细会，开你的智慧。
佛如大幻师，能幻一切法，一切法无不是佛所幻，佛是什么呢？自觉、觉他 、觉满。自觉、觉他、觉满是什么东西呢？圆成实性。圆成实性是什么？圆 满成就一切诸法性相，叫圆成实性。大家从这里开始会！谁还讲？
第一点，大家注意到，「觉所显发」，你注意到前面一句「圆觉净性」，他 和「觉所显发」有相当的关系。觉就是圆觉净性，至于说「见尘清净」，千 万不要着于名相，见尘、眼根、眼识，乃至闻尘、耳根……一直讲下来，四 大、十二处、十八界、二十五有、十力、四无所畏、十八不共法、三十七道 品，乃至八万四千陀罗尼门，皆是幻垢啊！不要着于它。这一切皆是幻垢， 甚而言之，讲无边虚空，也是幻垢。知道幻垢，幻灭影像，那时候才得无方 清净，无方清净就是圆觉净性，圆觉净性就是觉所显发的觉。
乘师：「无边虚空觉所显发。觉圆明故显心清净。心清净故见尘清净。」由于心清 净的缘故，下面就讲根、尘、识一切都清净，四大、六尘乃至佛的十力四无 所畏、八万四千陀罗尼门一切清净。为什么？因为这些都是缘起法。为什么 清净？因为他知道这些都是如幻的，知幻即离，离幻即觉，十方清净才能显 出圆觉。
这一段是接上面一段「此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无 方清净。」我们末世众生怎么修圆觉呢？就是观一切如幻。怎么使我们六根 清净？怎么显圆觉妙心呢？我们心不清净就是因为根对尘执着取相，事实上 根尘本来是无罪的，主要是我们贪着，才落入名相。如果我们能观到一切法 如幻，知道一切法缘起无性，不落入遍计执，会入圆成实，当下就无碍，就 能显我们本来的圆觉妙心。
所以说，心清净则一切法清净。虚空本来就无碍，我们心本来清净，无碍就 是心清净、平等。无碍的缘故，心清净则佛土净，真如无性随缘成万法，万 法无性会归真如，所以能「觉所显发」。我们觉性本来是不动的，本来是清 净的，由于无明，所以覆盖住。现在能显发清净心，觉性圆明就是无碍，所 以下面就讲显心清净故一切清净，乃至色声香味触法、眼耳鼻舌身意皆是无 碍的，就是前面所讲的「当知身心皆是幻垢」。
我们能觉察到身心都是幻垢，幻就是假相、空，空就清净。但是空不是断灭 空，它是缘起无性的，空即是有。怎么说空即是有呢？因为空是真空，我们 看到一切法，不妨碍我们去看。而这些相即是性，性就是相，我们看到这些 相都是缘起无性的，所以空不是断灭空，它是真空。但是有，也不是自性实 有，是妙有。真空即是妙有，妙有即是真空。这样的话，我们的心就能清净 ，一切法就能无碍，能显发我们的觉性。
刚开始文, 殊师利菩萨发问，如来因地怎样修行才能显我们的圆觉？如果我们 对根尘不执着，当下就是圆觉。
师父：这段文是讲菩萨修行如幻三昧……讲吧！
空师：「此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。」这段文是 说菩萨修行如幻三昧，见一切法缘生如幻，依他无性，幻起幻灭。唯是影像 了无所得，所以证入法界清净。
「无边虚空觉所显发」，如来藏妙真如性随缘显发一切法。「觉圆明故显心 清净」，觉体圆明，圆照法界，明遍十方，因为心体清净故，觉体圆明。「 心清净故见尘清净」，心净则国土净，所以心净则见一切法清净。
「见清净故眼根清净。……识清净故觉尘清净。」这段文讲根尘识三法清净 。只要不取见，不取虚妄的遍计所执，根尘识三俱不可得，十八界清净，则 当下是一真法界。
以下六根、六尘、十二入、十八界，以及佛的十力、四无所畏、十八不共法 ，乃至八万四千陀罗尼门，世出世法一切清净。
师父：我告诉大家，这个境界比如来藏高了。如来藏性在终教，这个比它高。当然 你以如来藏也能会到，可是它境界比它高，圆觉境界比如来藏高。
明师：「觉圆明故显心清净」，心清净则一切法清净。我们知道华严说万浪皆是一 水，缘起的差别万法也是同一性，清净性也就是空性，华严经讲，应观法界 性，一切唯心造。你如果心清净，则见一切法清净。
记得上次修学会有讲到，青青翠竹无非法身，郁郁黄花无非般若，如果我们 心清净，则见一切山河大地皆是清净的。
师父：讲吧！
闻师：上文讲到「圆觉净性」，这圆觉净性有很多名字，也就是圆成实性，所谓圆 成实性就是圆满成就一切法，无自性是一切法的法性。我们常常讲要破无明 证法性。这里特别提出「彼愚痴者」，所谓愚痴者，没有证入法性统统叫做 愚痴。「无边虚空觉所显发」，一切法既然是无自性所建立，无性能随缘成 就森罗万象如幻的法。这圆觉净性能圆满成就一切法性，所成就的一切法性 虽有而常空，常无性。
可是我们众生在这圆成实所成就的无性之法里，认为有身心，乃至认为十二 入、十八界，执着一切法有，所以才落入生死流转；虽落入生死流转，可是 一性不动。如果你会入万法归一，一生万法的话，我们就可以知道一真法界 性，觉所显发。原来一切如幻如化的法等同虚空，遍法界，量周沙界，这些 法都是无自性所开显的。
圆觉经很深，是约佛的果地来讲的，所以说乃至十力四无所畏十八不共法。 你以此法可以自觉，可以觉他，乃至能圆满成就恢复我们本来的清净藏，湛 然不动的妙真如性。
师父：为什么……你先讲。
修师：「证得诸幻」，假如他修行证到诸法如幻，一切法都是缘起性空，都没有实 在的性，都是圆成实性所显，一切皆如幻，就能灭影像。因为我们不知道一 切法如幻，所以取着一切影像。
「尔时便得无方清净」，可以讲证到「不可得」，佛也是以不可得成阿耨多 罗三藐三菩提。假如你证到诸法如幻，灭一切影像，不取着六尘缘影，就能 空六尘缘影。…
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