..续本文上一页空六尘缘影，就证得无方清净，证得不可得，就是证得圆成实 性。这样就「无边虚空觉所显发」，无边就是遍一切处，虚空就是不可得， 因为无边虚空都是我们圆满觉性所显发的，圆满觉性光明就能显心清净。

　　前面有讲到「六尘缘影假名为心」，我们就是执着六尘缘影为我们的心，执 着妄心是我们的心，不知道依他起就是圆成实。如果证到不可得，会入圆成 实性，这无边虚空都是我们觉性所显发的。知道觉性圆满光明的缘故，就能 显现清净心来。因为你心清净，见一切尘都是清净的，所以下面讲很多名相 都是清净。我们契入无性真如，所以显发的一切法都是清净。

　　众生不契法性，执着六尘缘影，所以它见一切法起贪瞋痴。其实一切法本来 清净。现在我们知道一切法如幻，不执着六尘缘影，不起贪瞋痴，则一切法 清净。

　　师父：这段文，我提醒大家，大家看一看。它仅仅讲两个法，一个讲如幻，如幻好 像讲缘起吧？一个讲清净性空。为什么我说它讲这段文比如来藏要深呢？它 讲到一真法界性。净圆觉心是一真法界性，如来藏是二空如来藏，空如来藏 、不空如来藏。此地要是论如来藏的话，空如来藏、不空如来藏皆是幻垢。

　　悦师：「空生大觉中如海一沤发」，那个清净是不是表不生不灭义？　

　　师父：大觉就是「大圆满觉，应迹西干」，大圆满觉就是圆觉，圆觉就是圆成实性 。一切万法怎么叫圆成实性？圆满成就一切诸法实性。

　　悦师：师父！因为这是菩萨修如幻三昧，是不是可以说，一切法都是如幻，如幻法 就是毕竟空法？所以「空生大觉中」，就是生于大圆满觉中。「如海一沤发 」，这一切如幻法就如大海一沤发，沤发根本没有起伏，所以一切法清净， 是指一切本不生不灭，就是会入本性大圆满觉。

　　师父：可以！这是你的见地。

　　洵师：「此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。」这是指菩 萨证到如幻三昧，便得无方清净。「觉圆明故显心清净」，楞严经讲过，十 方虚空都是生于你的心念，若说有一个人证到觉所显发的境界，那么十方虚 空尽灭。

　　「心清净故见尘清净」，心清净则一切清净。法华讲的百界千如，可以说三 千大千世界一时显发，这个所显发的，不是外在的。虽然它是如幻的，但是 这都不出我们本觉之心，因为我们心性本具，我们的心尽虚空遍法界，是圆 具三千的，十方的依报、正报本来就在清净心中。

　　师父：这很有问题啊！性具善？还是性具恶？如果说性具善，同于孟子说；如果性 具恶，同于荀子说；如果性善恶都具，就同于扬雄所说的善恶合了吗？

　　洵师：性具是性空。

　　师父：天台不是那么说。这个法，性不具，也不对。性无善无恶，那也不对啊！所 以此法怎么解释？无性随缘成万法，万法无性是真如，那才对啊！好，现在 开始查注疏。

　　观师：师父，我练习讲讲看。「无边虚空觉所显发」，「无边虚空」是讲缘起，「 觉所显发」就是前面所讲的圆觉净性。这意思是讲缘起是性空所显发的，是 性空之缘起。

　　「觉圆明故显心清净」，既然觉圆明故，我们知道菩萨是随缘不变，所以能 体会如幻三昧。由于这个缘故，显心清净，这段是讲缘起性空，性空缘起。

　　以下讲「心清净故见尘清净」，一即一切，一切即一，只要心清净，则一切 都清净。师父常开示「除心不除境」，因为心清净，则一切境都是清净。我 们学佛，遇到什么境界，都可以当作「增上缘」，要检讨自己，一定是自己 那里不足，那里不对，我们可以来除恶，可以来行善。所以有一句话讲，打 得妄想死，许你法身活。

　　师父：我和大家解释解释。儒家谈到性具、性不具的问题。儒家有四个人，孟子讲 性善，换句话讲性具善。荀子讲性具恶，扬雄讲善恶混，善恶都具有。告子 讲性无善无恶，他说好比水一样，决诸东方向东流，决诸西方向西流，它没 有性。那么孟子就反驳他了，他说水确实是决诸东方往东流，决诸西方往西 流，不分东西，可是水不分上下吗？绝对不可能决诸上方向上流啊！所以唯 有佛家解释大乘，它不是性具，也不是性不具，无性随缘，随缘无性，是这 个法。

　　空师：师父！为什么六祖说，缘起自性本自具有？

　　师父：具足清净啊！

　　空师：性具不是那个意思吗？

　　师父：不是那个意思，它是具善恶，不具善怎么会有善？不具恶怎么有恶？本自具 ，是具足清净，性本清净。清净就是无性，无性之性本自具足，以后你行善 行恶，那不是你本自具足。无性随缘成万法，这个无性是什么？是你大德的 自性。大德的自性是什么？是你的实性，实性是什么？实性无性，大家都知 道实相无相嘛！所以这是本自具足。你本来的性就是无善无恶，也没有非善 ，也没有非恶，一切无住。心无所住是你的自性，不取于相是你的自性。如 果心住于善，心住于恶，心住于善恶混，皆是取相。好！现在查注疏，查到 的上来写。唉！因为它具足清净，它不生不灭嘛！自性不生不灭。

　　洵师：性具十法界是什么？　

　　师父：十法界无性，就是性具，无性随缘就起十法界──这是一真法界。

　　洵师：性具三千，三千也是无性啊！

　　师父：三千无性就是性，无性随缘就起三千，这样解释才对啊！如果性具有三千， 没有三千义，那不是成为定法了？无有定法是名无上菩提。

　　洵师：您说性具十法界？

　　师父：性具十法界，随缘就起十法界。要是随缘不起十法界，没有善恶因果报应了 。十法界无性，无性才能随缘啊！你不想一想，圆成实，圆满成就一切诸法 实相，它到底具不具有诸法实相？要是具有的话，怎么能圆满成就一切诸法 的性相？

　　你再想一想，一水起万波，这水是不是具有万波？大有问题了吧！水根本不 具有万波，随缘起万波，万波无性还是水啊！所以实在讲，起而无起，无起 而起，这才会入般若，色即空，空即色。要是性具，空中具有色。查到注疏 ，就上来写。

　　修师：「觉圆明故」，前面就是讲觉不圆明，因为是被无明所覆的缘故，现在证得 诸幻灭除一切就圆明，觉性就圆满光明，就能显心清净。心清净就是证得心 空，以心空故三科皆空，乃至二十五有、十力、四无所畏……一切法皆空。 因为佛证到无性，所以见一切法皆空，我们众生被无明所覆，见一切法执着 实有，就见有三科、十二入、十八界……，乃至佛的十力、十八不共法、三 十七道品、八万四千陀罗尼门等，佛所说的一切法样样都执着它实在有。如 果你证到一切法空的话，那这一切法就皆空。

　　师父：就是这个道理。为什么十八不共法也如幻垢呢？法华经说过，佛种从缘起， 缘起它不是如幻吗？要是按照名相解释，至理无名啊！至理没有名字，以名 显理，以名字显那个理。「觉圆明故」，就是显那个理了。什么是圆？圆者 无碍，有碍不叫圆吧！所以无碍。明者无暗，没有暗没有碍，是显那个无暗 无碍之理，所以它说觉圆明。

　　这么说起来，觉圆明无碍无暗，是不是空啊？这个空不归断灭吧？空是不是 就是有啊？这出如来藏嘛！再往上讲，它是一真法界性了。空也是幻垢，有 也是幻垢，所以此地讲一真法界。

　　洵师：是不是圆觉经有讲到迷悟……

　　师父：一真法界性，这是一真法界嘛！

　　洵师：楞严经还是讲如来藏……

　　师父：这是讲事事无碍，我们不敢说什么，我们是凡夫，不敢说。

　　般若经从因上讲，圆觉经从果上讲起。所以它从因上讲，声闻、缘觉、菩萨 、佛，都包括。这个圆觉经仅仅讲佛。　

　　修学圆觉经仅仅能看注疏家的见地，修般若的时候，我们可以直接看它对不 对。圆觉经我们不可能，没有那么高的境界，仅仅能看这个人注疏他的见地 到什么地步。

　　华严经是一乘，法华经是一乘，涅槃经是一乘，胜鬘经是一乘。可能这个圆 觉经也是一乘，不过我们凡夫不敢说，看的好象是，不敢决定说，没有古德 出来印证，我们不敢说。看是好象一乘。

　　洵师：圆觉经是同教一乘？别教一乘？

　　师父：同教一乘是法华嘛！别教一乘是华严。圆觉经我们看好象是一乘，因为我们 是凡夫，不够那个资格。

　　(卍续一六‧圆觉经直解卷上‧九九下‧一)「此正显圆照之相也。谓此妙 圆心体。本自灵明廓彻。广大虚寂。名为真空。初因一念无明。障蔽妙明。 」大家仔细会，看人家所说的，和你所理会到的同不同。假如同，这个人可 以印证，你到底和他差多少距离，当然比他高是不可能的，和他的境界差多 少。

　　「遂变真空之体。而为十方顽空。」空生大觉中，原来是顽空。「今无明既 破。则十方虚空悉皆消殒。」所以空生大觉中，空也是幻垢。「故观十方虚 空。从觉心显发。」顽空消殒以后现十方虚空。十方虚空是什么？就是毕竟 净。毕竟净是什么？般若讲波罗蜜。幻化一切，就是这个道理，你看是不是 一乘教义？仔细分析，它比如来藏较深了。

　　「然虚空既消。则妙明体露。」，这就是诸幻灭尽，觉心不动啊！「故云显 心清净」，就是觉心不动了。「此心一净。则十法界无不清净矣。故下文。 历明圣凡身心境界。一一皆清净。即前云清净觉相。然清净乃空之异名。」 就是前面讲清净觉相，清净就是空。

　　有很多人他重点着重于六根、六尘……那是名相，他不会其理。你要会其理 ，一气呵成。知道觉性清净以后，显发一切，一切皆是幻垢。所以看这段文 的时候，不要只解名相。你解其名相是可以的，你要会…

《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普眼章》全文未完，请进入下页继续阅读…