..續本文上一頁空六塵緣影，就證得無方清淨，證得不可得，就是證得圓成實 性。這樣就「無邊虛空覺所顯發」，無邊就是遍一切處，虛空就是不可得， 因爲無邊虛空都是我們圓滿覺性所顯發的，圓滿覺性光明就能顯心清淨。

　　前面有講到「六塵緣影假名爲心」，我們就是執著六塵緣影爲我們的心，執 著妄心是我們的心，不知道依他起就是圓成實。如果證到不可得，會入圓成 實性，這無邊虛空都是我們覺性所顯發的。知道覺性圓滿光明的緣故，就能 顯現清淨心來。因爲你心清淨，見一切塵都是清淨的，所以下面講很多名相 都是清淨。我們契入無性真如，所以顯發的一切法都是清淨。

　　衆生不契法性，執著六塵緣影，所以它見一切法起貪瞋癡。其實一切法本來 清淨。現在我們知道一切法如幻，不執著六塵緣影，不起貪瞋癡，則一切法 清淨。

　　師父：這段文，我提醒大家，大家看一看。它僅僅講兩個法，一個講如幻，如幻好 像講緣起吧？一個講清淨性空。爲什麼我說它講這段文比如來藏要深呢？它 講到一真法界性。淨圓覺心是一真法界性，如來藏是二空如來藏，空如來藏 、不空如來藏。此地要是論如來藏的話，空如來藏、不空如來藏皆是幻垢。

　　悅師：「空生大覺中如海一漚發」，那個清淨是不是表不生不滅義？　

　　師父：大覺就是「大圓滿覺，應迹西幹」，大圓滿覺就是圓覺，圓覺就是圓成實性 。一切萬法怎麼叫圓成實性？圓滿成就一切諸法實性。

　　悅師：師父！因爲這是菩薩修如幻叁昧，是不是可以說，一切法都是如幻，如幻法 就是畢竟空法？所以「空生大覺中」，就是生于大圓滿覺中。「如海一漚發 」，這一切如幻法就如大海一漚發，漚發根本沒有起伏，所以一切法清淨， 是指一切本不生不滅，就是會入本性大圓滿覺。

　　師父：可以！這是你的見地。

　　洵師：「此菩薩及末世衆生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清淨。」這是指菩 薩證到如幻叁昧，便得無方清淨。「覺圓明故顯心清淨」，楞嚴經講過，十 方虛空都是生于你的心念，若說有一個人證到覺所顯發的境界，那麼十方虛 空盡滅。

　　「心清淨故見塵清淨」，心清淨則一切清淨。法華講的百界千如，可以說叁 千大千世界一時顯發，這個所顯發的，不是外在的。雖然它是如幻的，但是 這都不出我們本覺之心，因爲我們心性本具，我們的心盡虛空遍法界，是圓 具叁千的，十方的依報、正報本來就在清淨心中。

　　師父：這很有問題啊！性具善？還是性具惡？如果說性具善，同于孟子說；如果性 具惡，同于荀子說；如果性善惡都具，就同于揚雄所說的善惡合了嗎？

　　洵師：性具是性空。

　　師父：天臺不是那麼說。這個法，性不具，也不對。性無善無惡，那也不對啊！所 以此法怎麼解釋？無性隨緣成萬法，萬法無性是真如，那才對啊！好，現在 開始查注疏。

　　觀師：師父，我練習講講看。「無邊虛空覺所顯發」，「無邊虛空」是講緣起，「 覺所顯發」就是前面所講的圓覺淨性。這意思是講緣起是性空所顯發的，是 性空之緣起。

　　「覺圓明故顯心清淨」，既然覺圓明故，我們知道菩薩是隨緣不變，所以能 體會如幻叁昧。由于這個緣故，顯心清淨，這段是講緣起性空，性空緣起。

　　以下講「心清淨故見塵清淨」，一即一切，一切即一，只要心清淨，則一切 都清淨。師父常開示「除心不除境」，因爲心清淨，則一切境都是清淨。我 們學佛，遇到什麼境界，都可以當作「增上緣」，要檢討自己，一定是自己 那裏不足，那裏不對，我們可以來除惡，可以來行善。所以有一句話講，打 得妄想死，許你法身活。

　　師父：我和大家解釋解釋。儒家談到性具、性不具的問題。儒家有四個人，孟子講 性善，換句話講性具善。荀子講性具惡，揚雄講善惡混，善惡都具有。告子 講性無善無惡，他說好比水一樣，決諸東方向東流，決諸西方向西流，它沒 有性。那麼孟子就反駁他了，他說水確實是決諸東方往東流，決諸西方往西 流，不分東西，可是水不分上下嗎？絕對不可能決諸上方向上流啊！所以唯 有佛家解釋大乘，它不是性具，也不是性不具，無性隨緣，隨緣無性，是這 個法。

　　空師：師父！爲什麼六祖說，緣起自性本自具有？

　　師父：具足清淨啊！

　　空師：性具不是那個意思嗎？

　　師父：不是那個意思，它是具善惡，不具善怎麼會有善？不具惡怎麼有惡？本自具 ，是具足清淨，性本清淨。清淨就是無性，無性之性本自具足，以後你行善 行惡，那不是你本自具足。無性隨緣成萬法，這個無性是什麼？是你大德的 自性。大德的自性是什麼？是你的實性，實性是什麼？實性無性，大家都知 道實相無相嘛！所以這是本自具足。你本來的性就是無善無惡，也沒有非善 ，也沒有非惡，一切無住。心無所住是你的自性，不取于相是你的自性。如 果心住于善，心住于惡，心住于善惡混，皆是取相。好！現在查注疏，查到 的上來寫。唉！因爲它具足清淨，它不生不滅嘛！自性不生不滅。

　　洵師：性具十法界是什麼？　

　　師父：十法界無性，就是性具，無性隨緣就起十法界──這是一真法界。

　　洵師：性具叁千，叁千也是無性啊！

　　師父：叁千無性就是性，無性隨緣就起叁千，這樣解釋才對啊！如果性具有叁千， 沒有叁千義，那不是成爲定法了？無有定法是名無上菩提。

　　洵師：您說性具十法界？

　　師父：性具十法界，隨緣就起十法界。要是隨緣不起十法界，沒有善惡因果報應了 。十法界無性，無性才能隨緣啊！你不想一想，圓成實，圓滿成就一切諸法 實相，它到底具不具有諸法實相？要是具有的話，怎麼能圓滿成就一切諸法 的性相？

　　你再想一想，一水起萬波，這水是不是具有萬波？大有問題了吧！水根本不 具有萬波，隨緣起萬波，萬波無性還是水啊！所以實在講，起而無起，無起 而起，這才會入般若，色即空，空即色。要是性具，空中具有色。查到注疏 ，就上來寫。

　　修師：「覺圓明故」，前面就是講覺不圓明，因爲是被無明所覆的緣故，現在證得 諸幻滅除一切就圓明，覺性就圓滿光明，就能顯心清淨。心清淨就是證得心 空，以心空故叁科皆空，乃至二十五有、十力、四無所畏……一切法皆空。 因爲佛證到無性，所以見一切法皆空，我們衆生被無明所覆，見一切法執著 實有，就見有叁科、十二入、十八界……，乃至佛的十力、十八不共法、叁 十七道品、八萬四千陀羅尼門等，佛所說的一切法樣樣都執著它實在有。如 果你證到一切法空的話，那這一切法就皆空。

　　師父：就是這個道理。爲什麼十八不共法也如幻垢呢？法華經說過，佛種從緣起， 緣起它不是如幻嗎？要是按照名相解釋，至理無名啊！至理沒有名字，以名 顯理，以名字顯那個理。「覺圓明故」，就是顯那個理了。什麼是圓？圓者 無礙，有礙不叫圓吧！所以無礙。明者無暗，沒有暗沒有礙，是顯那個無暗 無礙之理，所以它說覺圓明。

　　這麼說起來，覺圓明無礙無暗，是不是空啊？這個空不歸斷滅吧？空是不是 就是有啊？這出如來藏嘛！再往上講，它是一真法界性了。空也是幻垢，有 也是幻垢，所以此地講一真法界。

　　洵師：是不是圓覺經有講到迷悟……

　　師父：一真法界性，這是一真法界嘛！

　　洵師：楞嚴經還是講如來藏……

　　師父：這是講事事無礙，我們不敢說什麼，我們是凡夫，不敢說。

　　般若經從因上講，圓覺經從果上講起。所以它從因上講，聲聞、緣覺、菩薩 、佛，都包括。這個圓覺經僅僅講佛。　

　　修學圓覺經僅僅能看注疏家的見地，修般若的時候，我們可以直接看它對不 對。圓覺經我們不可能，沒有那麼高的境界，僅僅能看這個人注疏他的見地 到什麼地步。

　　華嚴經是一乘，法華經是一乘，涅槃經是一乘，勝鬘經是一乘。可能這個圓 覺經也是一乘，不過我們凡夫不敢說，看的好象是，不敢決定說，沒有古德 出來印證，我們不敢說。看是好象一乘。

　　洵師：圓覺經是同教一乘？別教一乘？

　　師父：同教一乘是法華嘛！別教一乘是華嚴。圓覺經我們看好象是一乘，因爲我們 是凡夫，不夠那個資格。

　　(卍續一六‧圓覺經直解卷上‧九九下‧一)「此正顯圓照之相也。謂此妙 圓心體。本自靈明廓徹。廣大虛寂。名爲真空。初因一念無明。障蔽妙明。 」大家仔細會，看人家所說的，和你所理會到的同不同。假如同，這個人可 以印證，你到底和他差多少距離，當然比他高是不可能的，和他的境界差多 少。

　　「遂變真空之體。而爲十方頑空。」空生大覺中，原來是頑空。「今無明既 破。則十方虛空悉皆消殒。」所以空生大覺中，空也是幻垢。「故觀十方虛 空。從覺心顯發。」頑空消殒以後現十方虛空。十方虛空是什麼？就是畢竟 淨。畢竟淨是什麼？般若講波羅蜜。幻化一切，就是這個道理，你看是不是 一乘教義？仔細分析，它比如來藏較深了。

　　「然虛空既消。則妙明體露。」，這就是諸幻滅盡，覺心不動啊！「故雲顯 心清淨」，就是覺心不動了。「此心一淨。則十法界無不清淨矣。故下文。 曆明聖凡身心境界。一一皆清淨。即前雲清淨覺相。然清淨乃空之異名。」 就是前面講清淨覺相，清淨就是空。

　　有很多人他重點著重于六根、六塵……那是名相，他不會其理。你要會其理 ，一氣呵成。知道覺性清淨以後，顯發一切，一切皆是幻垢。所以看這段文 的時候，不要只解名相。你解其名相是可以的，你要會…

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普眼章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…