..續本文上一頁理。這個人講得很好 ！大家可以以他印證。我們現在很可憐，以前應該佛給你印證，沒有佛時， 老祖師、諸聖人給你印證說：「對，不錯！」叫你見性。我們現在得不到古 德聖賢給我們印證，以注疏家──他也是古德嘛！以他注疏給你印證。
不相信你看看，人家講的沒有一點點的零碎。大家注重在名相上，都是垃圾 。
大家都知道，這段文主要是要會到如幻，你知道一切法如幻了，就知道性空 ，就知道無性了，叫淨圓覺心。至于他講的六根六塵六識二十五有、十八界 乃至叁十七道品……一切法，皆是幻垢，所以古德注疏家都不談。你會到一 法都知道一切法，提綱就能挈領了，網那麼大，拿了綱網就提起來了。衣服 那麼大，不好拿，拿了衣領就提起來了。後人注疏，差不多都注疏在名相方 面，什麼是六根，什麼是六塵……他不知道那是幻垢。我們今天修學到此地 ！
■第十六次修學
師父：這是真正接觸到佛法之緣了，希望大家各自用功！那麼佛法之因是什麼？清 淨心。一般多數人不知道，他總認爲多看點書，多學點東西，那就算正確， 會入谛理了，那也是緣，不是因，不發生作用。如果清淨心，因發揮的話， 它起作用了。我今天告訴大家，它起什麼作用？清淨心具足講起來有叁句話 ：諸惡不作，衆善奉行，自淨其意。自淨其意就是你的清淨心，你如果循著 這個因緣前進，這叫真正行門。
那麼我們怎麼能做到諸惡不作，衆善奉行，自淨其意呢？持戒念佛。實在說 起來，單用持戒也可修這個法門，單用修禅定也可修這個法門，單用止觀也 可修這個法門。華嚴叁觀也是修這個法門，天臺叁觀也是修這個法門，都是 走這條路。不管你修什麼法要，不是諸惡不作，衆善奉行，自淨其意的話， 沒有因。不入其谛理，是狂慧。
假如有清淨心爲因，修學佛法爲緣，你逐漸得到受用。可是有一點要知道， 要切實奉行，切實做到諸惡不作，衆善奉行，自淨其意。你得到什麼受用呢 ？淺顯的，它有時候在你靜坐的時候，心真正靜下來，忽然會通很多道理。 或者睡夢當中，會通很多道理。或者你走路、做事，不管什麼時候，它會通 很多道理。
你久久用功，清淨心真正發現，就會有這種情形了。這是什麼原因呢？這是 你無師智顯現的。它有個很奇妙的地方，你會通的道理絕對對，因爲從你性 出的，不是你思惟出的。多看書、多看經、多看論，勉強用自己的第六意識 思惟，那不一定對。這個你會通了，在靜中會通的，絕對對。會通的並不一 定經上說過，可是你絕對合乎佛經。
這個在禅宗叫開小悟。我們不敢講開小悟，不夠資格，我們尤其不是參禅。 實在講我們不夠資格，我們僅僅知道這點道理就是了。逐漸你煩惱輕，你的 清淨心、定心增長，自己知道，這叫「善根增長」。就算你達到這一步的時 候，還不了生死，六道輪回還跑不了呢！
大家記住！唯一的辦法，念阿彌陀佛，求他慈悲攝受接引往生。你靠自力， 沒有辦法的！你不要說開小悟，就算開大悟，不了生死。唯有念佛，求佛接 引往生西方。大家要是不循這個路修的話，你邊緣都沾不上。沾這點邊緣的 時候，算你稍微接近佛法了。你還沒接近，沒有這個境界的時候，你還在佛 法邊外，那差得遠了。大家想一想，稍微接近佛法都不了生死，何況你在佛 法邊外呢？所以不管任何人，上根利智也好，鈍根也好，求佛接引，求佛慈 悲。
我今天爲什麼和大家講這些話？我發現有人接近這個情形，可是要保養聖胎 。怎麼保養法呢？諸惡不作，衆善奉行，自淨其意。所以佛這麼教人，沒有 錯！叁世諸佛都是這麼教人，釋迦牟尼佛也是這個路，諸佛所說都是這個路 。希望大家好自爲之！不要人身一失，萬劫不複。
「善男子。一切實相性清淨故一身清淨。一身清淨故多身清淨。多身清淨故 如是乃至十方衆生圓覺清淨。善男子。一世界清淨故多世界清淨。多世界清 淨故如是乃至盡于虛空圓裹叁世一切平等清淨不動。善男子。虛空如是平等 不動。當知覺性平等不動四大不動故。當知覺性平等不動。如是乃至八萬四 千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動。善男子。覺性遍滿清淨不動。圓 無際故。當知六根遍滿法界。根遍滿故當知六塵遍滿法界。塵遍滿故當知四 大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。」
師父：修學到「如是乃至陀羅尼門遍滿法界」，現在大家看文。
所謂善根發它的功效在那裏，我告訴大家。小乘善根發，發無漏真慧；大乘 善根發，發無上菩提心。我們的善根，無量劫來早斷了，還有一點點根，要 不然變成「一闡提」了。
不要只分別文字相。「一切實相性清淨故」，實相是什麼？法華經講，諸法 實相。你會通這點，下面就了解了，「諸法實相」，下面講的是不是都是諸 法？
悅師：＊
師父：慧悅講過，他已經開一條路來了，大家就比較清楚，要不然你對這段文摸不 著頭腦。
大家把智慧火燃燒！這個清淨有相沒有相？無相和清淨有沒有關系？既然清 淨了，清淨動不動？不動遍滿不遍滿？要善思惟！
聞師：「善男子。一切實相性清淨故一身清淨。」這是總標。下面提到一身清淨多 身清淨乃至十方衆生圓覺清淨，事實上它只講一句話，就是諸法實相，諸法 緣起，無性的緣起。實相就是無相，下面再舉世界，一法清淨當然一切法清 淨，就開演出來多世界清淨故如是乃至虛空圓裹叁世一切平等清淨不動，一 切法都包括了。這裏講一切實相性清淨故，提出幾個名字，就是講一切法無 非是實相，實相無相，一切法無相，所以一切法不動，一切法清淨，一切法 平等。一切法平等的話，遍滿法界。一切法無相，等同虛空，所以平等不動 。
「當知覺性平等不動」，就是圓覺性不動。下面講四大不動，乃至八萬四千 陀羅尼門不動，這陀羅尼門就是總持一切法，也就是說無性法能總持一切法 。事實上有爲法無性就是無爲，有爲無爲同一無性，當然清淨、遍滿。根也 是無性法，遍滿法界，塵也是無性法，遍滿法界，講起來十二入、十八界遍 滿法界，乃至陀羅尼門遍滿法界，一切染淨法都是遍滿法界。
所以這是出來事事無礙的境界，根無性遍滿法界，塵無性遍滿法界，好比光 光無礙，事事無礙就是從這裏開展出來的。
師父：大家注意到一點，第一個你貫通他的文勢，他上面講清淨，又講不動，又講 遍滿，還有平等，其實是一句話。儒家有一句話：「舒之則彌六合，卷之則 退藏于密。」就是講那個道理。實相放出去是一切法，一切法收回來就是實 相。你仔細看這個文勢，不可著文字相。
空師：「善男子。一切實相性清淨故。……叁世一切平等清淨不動。」這段文是說 ，一法清淨，一切法清淨，因爲清淨則無生死，一即一切，一切即一。
「善男子。虛空如是平等不動。……當知覺性平等不動。」這段文是說萬法 無性，悉是真如，性色真空，諸法實相。「善男子。覺性遍滿清淨不動。… …如是乃至陀羅尼門遍滿法界。」這段文是真如無性隨緣成萬法，萬法遍法 界，根遍滿法界，塵遍滿法界，……以無性故，一切法遍滿法界。
師父：聖空發揮得不錯！他發揮到那個地方呢？他的意思是清淨平等不動是緣起無 性；遍滿呢，無性隨緣成萬法。大家慢慢就順文路，你可以會到它的脈絡了 。誰還講？
乘師：這跟上文有關，因爲上文講到心清淨，乃至八萬四千陀羅尼門清淨，所以這 邊講「一切實相性清淨故一身清淨」，以下就分別說，身清淨乃至一切世界 清淨，盡虛空遍法界都清淨。爲什麼一切清淨？因爲法是無性的，法是實相 ，實相無相無不相，一即一切。
前面有講到要怎麼樣來修行呢？要遠離諸幻，要堅持淨戒。我們衆生都是迷 于緣起，所以不能清淨，假如能會到一切法如幻，如幻就是空，空就是無相 ，清淨平等不動。身清淨是講正報，世界清淨是依報，正依是一法，正報就 是依報，依報就是正報。它是互攝互入的，所以講一清淨一切清淨，會歸一 實谛，中道第一義谛。下面講覺性清淨，像虛空一樣，虛空是無礙的，覺性 也是無礙的，根塵都是無礙的。
師父：慧乘他會到實相無相無不相，實相無相就是清淨平等不動，實相無不相就是 遍滿。他提到如幻，上文提到如幻，這就遠離如幻了。大家仔細看這個文的 脈絡，前面講的如幻還是講這個法，不過有人執著如幻爲實，稱爲遍計執。 這裏清淨平等不動遍滿，實相無相無不相，實相無相就是性空，無不相就是 緣起。實相無相，圓成實；實相無不相，依他起。這裏只講到依他起圓成實 ，所以他說，清淨平等不動。清淨平等不動就是遍滿，因爲什麼？圓成實就 是依他起。大家深入義理啊！
觀師：前面「一切實相性清淨故一身清淨」，一直到「叁世一切平等清淨不動」， 這是講實相諸法，以一切實相性清淨故，諸法都是清淨的。「虛空如是平等 不動。……當知覺性平等不動。」由一切法，我們可以知覺性平等不動。「 覺性遍滿清淨不動。……如是乃至陀羅尼門遍滿法界。」覺性遍滿是講實相 諸法，諸法就是實相。
師父：大家仔細看文意，大家參考啊！我不障大家，大家發揮個人的悟性。性清淨 ，其實和他後面講的「覺性」是一個東西，性清淨就是覺性清淨。他從實相 無相，覺性清淨發揮出來。一即一切，慧乘提出來的，實相諸法，一身多身 、一世界多世界、依報正報都清淨。
再看下面。「乃至盡于虛空圓裹叁世一切平等清淨不動」，到這裏爲一階段 ，他把「不動」引出來了。「善男子。虛空如是平等不動。」虛空是一切法 吧？「當知覺性平等不…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普眼章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…