..續本文上一頁動」，這是收回來了，諸法又收回到實相來了。四大 是諸法吧？又收回到實相來了，「當知覺性平等不動」。「乃至八萬四千陀 羅尼門平等不動」，一切法吧？又收回來了，「當知覺性平等不動」。這是 不是它的脈絡啊？我們是猜佛的意旨，你仔細看，好象沒猜錯吧？它一收一 放，一放一收。你要是不知道它脈絡的話，胡塗了！顛顛倒倒，反反複覆。

　　經師：「善男子。一切實相性清淨故一身清淨。」這段文是講實相無相一切相，實 相無相，實相是講性空，就是法界，無不相是講緣起。實相無相，所以一身 清淨，則一切法都清淨。一攝多，多攝一，所以一法爲主，一切法爲伴。一 切法都能清淨平等不動，前面這裏是講無性法是圓融無礙的。

　　下面從緣起邊會歸無性法，無性能緣起一切法，所以說覺性能遍滿，清淨不 動，六根六塵四大乃至八萬四千陀羅尼門能遍滿法界。無性法是清淨平等不 動，所以一攝多，多攝一，事事無礙，能攝一切法。所以一法爲主，法法爲 伴，一切法爲主，一切法爲伴，主伴圓融。

　　師父：大家注意到，佛有大方便，佛以權實二智說二谛法。怎麼說二谛法呢？于一 說無量，于無量說一，你看這個文就看出來了。有些地方于一說出無量了， 有些地方又把無量說成一。

　　因爲今天供齋，大家都沒有心思，我們現在看注疏好了。大家回去仔細注意 這個文，于一說無量，于無量說一，這是以權實二智說二谛。你仔細看，它 這段于一說無量，下段一定于無量說一，不離一即一切，一切即一，不離實 相諸法，諸法實相。

　　觀師：「一切實相性清淨故一身清淨」……

　　師父：于一說一切，于一說無量了。

　　觀師：後面「虛空如是平等不動。當知覺性平等不動。」這些都是在講……

　　師父：無量說一了。

　　觀師：這是講諸法實相。後面「覺性遍滿清淨不動。……如是乃至陀羅尼門遍滿法 界。」這又是講……

　　師父：于一說無量了。　

　　觀師：這是他怎麼講都很圓融了……

　　師父：嗯！佛有大智慧。你們現在不敢接受，不敢直下承當。譬如我說一切煩惱空 ，一切佛道空，一切衆生空，一切諸佛世界空，沒錯！你們不敢直下承當。 空即遍滿，遍滿則有一切衆生，一切煩惱，一切諸佛，一切諸佛道，一切諸 佛世界，也是它的路線，可是衆生不敢直下承當。等到一旦豁然貫通，啊喲 ！表裏精粗都知道。你要是沒到豁然貫通的程度，你是迷迷糊糊，一盆漿糊 ，弄不清。

　　清淨心怎麼遍滿？無相嘛！平等嘛！無礙嘛！不動嘛！當然它遍滿。這個法 你一執著文字相，不清淨，非不動，不遍滿，不平等。

　　佛把一句話說成千變萬化啊！你會到這個道理，見性的人他說，黃面老子拿 實話騙人。黃面老子是佛啊！佛不是金面嗎？他說的實話是騙衆生，因爲什 麼騙衆生？實話無話可說嘛！你所說的都是譬喻、言語。

　　大家圓現你的自性清淨心，怎麼圓現呢？諸惡不作，衆善奉行，自淨其意。 怎麼能做到呢？持戒念佛。這就是焰口本子上所講的一句話「洗腳上船會也 麼？」你懂了這個道理沒有？會不會啊？不會。告訴你們諸惡不作，衆善奉 行，自淨其意。「釣竿已在閻君手」，釣竿在閻王爺手上，「切莫從前再犯 鈎」。　

　　說這麼多，就一句話「一切實相性清淨」，就是這句話，感恩佛！感佛恩無 量啊！佛爲了這一句話，這一個法，和大家辛辛苦苦說四十九年。你想，我 們吹著電風扇在房間聽經，佛在這麼大太陽下奔波啊！說法的時候，沒有電 風扇，樹蔭下就很享受了。還有的佛說無量劫，也是說這個法。佛在世時真 辛苦啊！早晨起來到舍衛大城托四十裏，來回八十裏，印度那個裏比我們 小就是了。回來吃了飯，洗了腳，和大家說法。你看，多辛苦！

　　(卍續一六‧圓覺經直解卷上‧一○○下‧七)「此先舉正報一身以及多身 。凡是衆生。無不清淨。……觀依報世界清淨。如是則衆生界空。聖凡齊泯 。唯一清淨圓明寶覺矣。……」虛空如是平等不動。

　　「此但顯泯一切法。當空觀義也。」這個人是天臺思想。「由攝事歸理」， 就是攝緣起歸于法性。「理遍則事亦遍」，講得對，是那個道理。理是什麼 ？理是圓成實，事是什麼？事是依他起。理是什麼？理是隨緣無性，事是什 麼？事是無性隨緣。你要貫通啊！要不然就死于文下了。理是什麼？實相， 事是什麼？諸法。理是什麼？你們都講過了，一；事是什麼？一切。理是什 麼？理是法界，事是什麼？緣起。都是一樣啊！理是什麼？真谛，事是什麼 ？事是俗谛。要貫通啊！這樣你心中才沒有疙疙瘩瘩，要不然你疙疙瘩瘩， 處處不通。

　　「善男子。覺性遍滿清淨不動。」「此曆十法界。以顯事隨理遍。」事隨理 遍，就是一切萬重波隨水遍。「當法界理事無礙門。示假觀義也。」這個人 講得很好，他把臺賢二宗會通。法界理事無礙是華嚴宗(賢首宗)，「示假 觀義」，天臺宗。天臺、華嚴都是一乘教法。

　　你們印證，以人家的見地印證你，你會不會到這個地步？如果你還是著于名 相，你不會。你要是會到，你就知道了，他這個人程度到什麼地步。當然你 們現在不會知道，譬如黑板寫兩個人的注疏，極可能兩個人層次不一樣高， 有高有低。可是你們看不出來，你們看都是黑板寫白字，都差不多。你們著 于文字相，學的都是世間生滅法，學了一輩子，白費功夫！好象呂純陽見黃 龍一樣，錯用心了。

　　這個法比以前你們會的聲聞法高得多了，聲聞法說色是質礙相，受是領納相 ，這個法有沒有質礙相？沒有。我再問你，有沒有質礙相？有啊！因爲沒有 就是有嘛！空即是色；有就是沒有，色即是空。你要是會到空即色，色即空 ，會到真空義。你要是僅僅會到有質礙相，或者沒有質礙相，無常義，不入 真空。其實佛說無常，就是真空義，聲聞人不會。　

　　(卍續一六‧圓覺經要解卷上‧二二七上‧一)「照色等空即名實相。…… 」，下面我們看這句子就知道，講的已經上路了。「照色等空即名實相」， 照色等空即名實相是什麼意思？空是不是無相？他這明明講的實相無相。下 面看也好，不看也好，已經上路了。

　　「諸段清淨皆牒前文」，牒是重複，考定、考證上文。「唯此獨指實相。以 爲淨之所以。」「所以」是原因。「既于自身證實相理。亦見一切衆生同一 清淨實相。」和你們大家剛才發表的意見是不是同一路線？不錯！你們猜了 半天，沒猜錯，和他猜的相同。

　　「以觀一切衆生。不取于相。同圓覺性耶。蓋顯彼我一體故。」無緣大慈， 同體大悲。「十方亦應以十界釋之」，十方法界就是十法界，這是華嚴所說 ，就是佛法界、菩薩法界、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜 生法界。「方與上聖下凡清淨一致也」，把十法界解釋成十方法界，凡聖才 一致。十法界裏面，四法界是聖，六法界是凡。

　　「國土淨穢皆由自心。衆生劫燒。我土安隱。」這個很有用處了，劫末時大 火燒，你自性清淨的話，你的國土安隱，不被所燒。「況乃心宜覺性。識智 無生。」覺性平等，清淨不動的，所以心宜覺性。識是分別，智也是分別， 都無生，沒有分別了。「身土依真。染淨俱泯。」身土是什麼？誰會到？身 是正報，土是依報，依正二報。「依真」，真就是覺性清淨啊！沒有分別。 染是染法，六凡；淨法，四聖。「俱泯」，泯絕不起了。「通法界。清淨 湛然。……」，自古至今叫，通是貫通的意思，都是清淨湛然不動。

　　「四大總世間」，他說地水火風四大是總說世間。世間這要和大家解釋了， 有兩種說法，依天臺的說法，有叁種世間，衆生世間、五陰世間、器世間。 衆生世間、五陰世間、器世間都不離四大，所以它是總說世間。「陀羅尼總 出世間」，這個人分析得很好，我們大家修學還沒修學到這地步。陀羅尼是 總說出世間法。「虛空之言總該依正及叁世也。……」「該」，這是包含的 意思。

　　「覺性無際故遍滿。性遍滿故諸法遍也。」你仔細看他的文路，還是一即一 切，一放出去就是一切；收回來，一切就是一。

　　我們大家所發表的意見，近似。我們比人家的程度太低了，以人家意見印證 自己。我們猜了半天，你要是不上路的話，你看這個文，看得糊裏胡塗的。

　　(卍續一六‧圓覺經近釋卷一‧一六六上‧一四)「以覺性即萬法」，看他 第一句就知道他的意思。覺性，實相無相，一法嘛！印萬法，一即一切。「 即覺性遍滿無有邊際則根塵四大乃至陀羅尼門亦複遍滿無有邊際也。……」 一切法無性，無性遍滿，無性就是一切法，當然一切法也都各各遍滿。「如 是則塵含剎土。芥納須彌。一攝一切。一切攝一。」他講得很清楚了吧！你 們大家發表意見，猜也是這麼猜的，是不是？猜久了就對了。「一入一切。 一切入一。周遍法界。事事無礙。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性大小不壞彼 此無雜。如一室中千燈並照。」他以下舉譬喻了。「燈隨盞異盞盞不同。光 隨燈通。」光是一個。「光光涉入。故常別常入。」常別常入，就是華嚴的 思想，互攝互入，重重無盡了。

　　「經雲。一中解無量。」說出來了。佛的智慧就是一解無量，無量解一，一 說無量，無量說一。「無量中解一。所謂一多無礙以顯淨覺用大本來周遍也 。此中清淨不動周遍法界。」各人仔細看，和你猜的怎麼樣啊？猜是不錯， 沒離大譜，猜對了。你不要奇怪，說我們是猜，他也是猜。如果猜對的話， 大家的謎底…

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普眼章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…