..续本文上一页动」，这是收回来了，诸法又收回到实相来了。四大 是诸法吧？又收回到实相来了，「当知觉性平等不动」。「乃至八万四千陀 罗尼门平等不动」，一切法吧？又收回来了，「当知觉性平等不动」。这是 不是它的脉络啊？我们是猜佛的意旨，你仔细看，好象没猜错吧？它一收一 放，一放一收。你要是不知道它脉络的话，胡涂了！颠颠倒倒，反反复覆。

　　经师：「善男子。一切实相性清净故一身清净。」这段文是讲实相无相一切相，实 相无相，实相是讲性空，就是法界，无不相是讲缘起。实相无相，所以一身 清净，则一切法都清净。一摄多，多摄一，所以一法为主，一切法为伴。一 切法都能清净平等不动，前面这里是讲无性法是圆融无碍的。

　　下面从缘起边会归无性法，无性能缘起一切法，所以说觉性能遍满，清净不 动，六根六尘四大乃至八万四千陀罗尼门能遍满法界。无性法是清净平等不 动，所以一摄多，多摄一，事事无碍，能摄一切法。所以一法为主，法法为 伴，一切法为主，一切法为伴，主伴圆融。

　　师父：大家注意到，佛有大方便，佛以权实二智说二谛法。怎么说二谛法呢？于一 说无量，于无量说一，你看这个文就看出来了。有些地方于一说出无量了， 有些地方又把无量说成一。

　　因为今天供斋，大家都没有心思，我们现在看注疏好了。大家回去仔细注意 这个文，于一说无量，于无量说一，这是以权实二智说二谛。你仔细看，它 这段于一说无量，下段一定于无量说一，不离一即一切，一切即一，不离实 相诸法，诸法实相。

　　观师：「一切实相性清净故一身清净」……

　　师父：于一说一切，于一说无量了。

　　观师：后面「虚空如是平等不动。当知觉性平等不动。」这些都是在讲……

　　师父：无量说一了。

　　观师：这是讲诸法实相。后面「觉性遍满清净不动。……如是乃至陀罗尼门遍满法 界。」这又是讲……

　　师父：于一说无量了。　

　　观师：这是他怎么讲都很圆融了……

　　师父：嗯！佛有大智慧。你们现在不敢接受，不敢直下承当。譬如我说一切烦恼空 ，一切佛道空，一切众生空，一切诸佛世界空，没错！你们不敢直下承当。 空即遍满，遍满则有一切众生，一切烦恼，一切诸佛，一切诸佛道，一切诸 佛世界，也是它的路线，可是众生不敢直下承当。等到一旦豁然贯通，啊哟 ！表里精粗都知道。你要是没到豁然贯通的程度，你是迷迷糊糊，一盆浆糊 ，弄不清。

　　清净心怎么遍满？无相嘛！平等嘛！无碍嘛！不动嘛！当然它遍满。这个法 你一执着文字相，不清净，非不动，不遍满，不平等。

　　佛把一句话说成千变万化啊！你会到这个道理，见性的人他说，黄面老子拿 实话骗人。黄面老子是佛啊！佛不是金面吗？他说的实话是骗众生，因为什 么骗众生？实话无话可说嘛！你所说的都是譬喻、言语。

　　大家圆现你的自性清净心，怎么圆现呢？诸恶不作，众善奉行，自净其意。 怎么能做到呢？持戒念佛。这就是焰口本子上所讲的一句话「洗脚上船会也 么？」你懂了这个道理没有？会不会啊？不会。告诉你们诸恶不作，众善奉 行，自净其意。「钓竿已在阎君手」，钓竿在阎王爷手上，「切莫从前再犯 钩」。　

　　说这么多，就一句话「一切实相性清净」，就是这句话，感恩佛！感佛恩无 量啊！佛为了这一句话，这一个法，和大家辛辛苦苦说四十九年。你想，我 们吹着电风扇在房间听经，佛在这么大太阳下奔波啊！说法的时候，没有电 风扇，树荫下就很享受了。还有的佛说无量劫，也是说这个法。佛在世时真 辛苦啊！早晨起来到舍卫大城托四十里，来回八十里，印度那个里比我们 小就是了。回来吃了饭，洗了脚，和大家说法。你看，多辛苦！

　　(卍续一六‧圆觉经直解卷上‧一○○下‧七)「此先举正报一身以及多身 。凡是众生。无不清净。……观依报世界清净。如是则众生界空。圣凡齐泯 。唯一清净圆明宝觉矣。……」虚空如是平等不动。

　　「此但显泯一切法。当空观义也。」这个人是天台思想。「由摄事归理」， 就是摄缘起归于法性。「理遍则事亦遍」，讲得对，是那个道理。理是什么 ？理是圆成实，事是什么？事是依他起。理是什么？理是随缘无性，事是什 么？事是无性随缘。你要贯通啊！要不然就死于文下了。理是什么？实相， 事是什么？诸法。理是什么？你们都讲过了，一；事是什么？一切。理是什 么？理是法界，事是什么？缘起。都是一样啊！理是什么？真谛，事是什么 ？事是俗谛。要贯通啊！这样你心中才没有疙疙瘩瘩，要不然你疙疙瘩瘩， 处处不通。

　　「善男子。觉性遍满清净不动。」「此历十法界。以显事随理遍。」事随理 遍，就是一切万重波随水遍。「当法界理事无碍门。示假观义也。」这个人 讲得很好，他把台贤二宗会通。法界理事无碍是华严宗(贤首宗)，「示假 观义」，天台宗。天台、华严都是一乘教法。

　　你们印证，以人家的见地印证你，你会不会到这个地步？如果你还是着于名 相，你不会。你要是会到，你就知道了，他这个人程度到什么地步。当然你 们现在不会知道，譬如黑板写两个人的注疏，极可能两个人层次不一样高， 有高有低。可是你们看不出来，你们看都是黑板写白字，都差不多。你们着 于文字相，学的都是世间生灭法，学了一辈子，白费功夫！好象吕纯阳见黄 龙一样，错用心了。

　　这个法比以前你们会的声闻法高得多了，声闻法说色是质碍相，受是领纳相 ，这个法有没有质碍相？没有。我再问你，有没有质碍相？有啊！因为没有 就是有嘛！空即是色；有就是没有，色即是空。你要是会到空即色，色即空 ，会到真空义。你要是仅仅会到有质碍相，或者没有质碍相，无常义，不入 真空。其实佛说无常，就是真空义，声闻人不会。　

　　(卍续一六‧圆觉经要解卷上‧二二七上‧一)「照色等空即名实相。…… 」，下面我们看这句子就知道，讲的已经上路了。「照色等空即名实相」， 照色等空即名实相是什么意思？空是不是无相？他这明明讲的实相无相。下 面看也好，不看也好，已经上路了。

　　「诸段清净皆牒前文」，牒是重复，考定、考证上文。「唯此独指实相。以 为净之所以。」「所以」是原因。「既于自身证实相理。亦见一切众生同一 清净实相。」和你们大家刚才发表的意见是不是同一路线？不错！你们猜了 半天，没猜错，和他猜的相同。

　　「以观一切众生。不取于相。同圆觉性耶。盖显彼我一体故。」无缘大慈， 同体大悲。「十方亦应以十界释之」，十方法界就是十法界，这是华严所说 ，就是佛法界、菩萨法界、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜 生法界。「方与上圣下凡清净一致也」，把十法界解释成十方法界，凡圣才 一致。十法界里面，四法界是圣，六法界是凡。

　　「国土净秽皆由自心。众生劫烧。我土安隐。」这个很有用处了，劫末时大 火烧，你自性清净的话，你的国土安隐，不被所烧。「况乃心宜觉性。识智 无生。」觉性平等，清净不动的，所以心宜觉性。识是分别，智也是分别， 都无生，没有分别了。「身土依真。染净俱泯。」身土是什么？谁会到？身 是正报，土是依报，依正二报。「依真」，真就是觉性清净啊！没有分别。 染是染法，六凡；净法，四圣。「俱泯」，泯绝不起了。「通法界。清净 湛然。……」，自古至今叫，通是貫通的意思，都是清淨湛然不動。

　　「四大总世间」，他说地水火风四大是总说世间。世间这要和大家解释了， 有两种说法，依天台的说法，有三种世间，众生世间、五阴世间、器世间。 众生世间、五阴世间、器世间都不离四大，所以它是总说世间。「陀罗尼总 出世间」，这个人分析得很好，我们大家修学还没修学到这地步。陀罗尼是 总说出世间法。「虚空之言总该依正及三世也。……」「该」，这是包含的 意思。

　　「觉性无际故遍满。性遍满故诸法遍也。」你仔细看他的文路，还是一即一 切，一放出去就是一切；收回来，一切就是一。

　　我们大家所发表的意见，近似。我们比人家的程度太低了，以人家意见印证 自己。我们猜了半天，你要是不上路的话，你看这个文，看得糊里胡涂的。

　　(卍续一六‧圆觉经近释卷一‧一六六上‧一四)「以觉性即万法」，看他 第一句就知道他的意思。觉性，实相无相，一法嘛！印万法，一即一切。「 即觉性遍满无有边际则根尘四大乃至陀罗尼门亦复遍满无有边际也。……」 一切法无性，无性遍满，无性就是一切法，当然一切法也都各各遍满。「如 是则尘含剎土。芥纳须弥。一摄一切。一切摄一。」他讲得很清楚了吧！你 们大家发表意见，猜也是这么猜的，是不是？猜久了就对了。「一入一切。 一切入一。周遍法界。事事无碍。由彼妙觉性遍满故。根性尘性大小不坏彼 此无杂。如一室中千灯并照。」他以下举譬喻了。「灯随盏异盏盏不同。光 随灯通。」光是一个。「光光涉入。故常别常入。」常别常入，就是华严的 思想，互摄互入，重重无尽了。

　　「经云。一中解无量。」说出来了。佛的智慧就是一解无量，无量解一，一 说无量，无量说一。「无量中解一。所谓一多无碍以显净觉用大本来周遍也 。此中清净不动周遍法界。」各人仔细看，和你猜的怎么样啊？猜是不错， 没离大谱，猜对了。你不要奇怪，说我们是猜，他也是猜。如果猜对的话， 大家的谜底…

《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普眼章》全文未完，请进入下页继续阅读…