..续本文上一页都是一个。我们今天修学到此地！我慢慢地没有这么大的力气了 。
没什么奇怪的，智者大师、吉藏大师……一切古德都是猜。吉藏大师讲过嘛 ！一切经家都是猜佛意旨。
■第十七次修学
师父：自从佛出现于世，弘扬佛法的时候，马上被众生的业所障。所以佛法一定经 过一个时期──明珠暗投，好象明珠一样，丢到秽坑里去，是众生业。佛法 破众生之业，众生之业就障佛。现在我们大家都知道，佛法正在被众生的业 所障。不过有时候，有佛菩萨化现，把它再弘扬开来，还是光明的。明珠虽 投至秽坑里去，不减其光明，一旦末法时期经过一段长时间，经过坏劫、空 劫、成劫，成劫末期进入住劫，佛法再现，一定经过这个阶段。
我们中国，古德有很多是菩萨示现，大弘佛法。佛法在中国是为大乘，当然 也受儒家、道家的影响。现在我们祖先所传留的文化，正在被埋没，如果不 是经过第九小劫末劫的话，终有一天再出现，再被大家发现，中国祖先所传 留的文化是正确的。如果第九小劫进入末劫没有挽回的希望了，那就要经过 长时间了。等第十小劫人寿八万岁的时候，减劫减到人寿八万岁，弥勒出现 ，再弘佛法。所以我们今天能有机会修学佛法，希望大家珍重！珍重！现在 看圆觉经。
「善男子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故如是乃至陀 罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室。其光遍满无坏无杂。善男子。觉成就 故。当知菩萨。不与法缚。不求法脱。不厌生死不爱涅槃。不敬持戒。不憎 毁禁不重久习。不轻初学。何以故一切觉故。譬如眼光晓了前境。其光圆满 得无憎爱。何以故光体无二无憎爱故。」
今天修学这段文。这是根据上文来，大家一定要回头看上文，要不然你不知 道为什么「妙觉性遍满」。要把它想通，妙觉性为什么遍满？知道它的原因 ，下文就贯通了。看上文，实相性清净故，平等不动。
策师：妙觉性本来清净平等，不增不减，所以它能够横遍竖穷。根性尘性也是一样 ，清净平等，所以它无坏无杂。我们的根尘性是不生不灭，清净平等，乃至 陀罗尼门也是一样清净平等，不增不减。下面是譬喻，「如百千灯光照一室 」，光是一样，不增不减，横遍竖穷，所以它无坏无杂。
「善男子。觉成就故。」菩萨为什么不会被法缚，不求法脱？因为菩萨觉悟 到色就是空，空就是色，而成就智慧。他为什么不被法缚？因为他知道色当 下就是空。他不入偏空，不求涅槃，不像二乘，因为知道空即是色，所以不 厌生死。「不爱涅槃」，菩萨不住涅槃，他知道一切法本来不生不灭。「不 敬持戒。不憎毁禁。」菩萨知道一切法清净平等，所以他没有憎爱二心，对 一切众生行无缘大悲。
「不重久习。不轻初学。」为什么呢？因为他知道一切法本来清净平等，无 来无去，不增不减。他知道久习的众生，久习佛法的众生在他来讲不增；初 学的众生，在性相不减。不增不减，所以他没有憎爱二心。「何以故一切觉 故」，觉悟到一切法不生不灭，不垢不净，不来不去，所以知道一切法毕竟 寂灭。慢慢知道一就是无量，无量就是一，慢慢成佛道。
师父：大家想，这个和「知幻即离。离幻即觉。」有没有关系？谁再讲？
霖师：「善男子。由彼妙觉性遍满故。……乃至陀罗尼门无坏无杂。」这段是在讲 一真法界。「由彼妙觉性」是讲无性，因为无性之法能遍满一切时，一切处 。就是说，真如能随缘起万法，万法无性是真如，因为一切法无性，所以根 尘无性无坏无杂。「根尘无坏故」，为什么根尘无坏？因为根尘是缘起，缘 起无性，无性所以无坏。「如是乃至陀罗尼门无坏无杂」，陀罗尼门是总持 一切法，一切法是缘起无性，所以它无坏无杂。
下面举譬喻。「如百千灯光照一室」，一室千灯，灯光遍满，一个灯光能摄 一切灯光，一切灯光入一灯；一切灯光摄一切灯光，一切灯光入一切灯光， 法法能互摄互入，其光遍满无坏无杂。
「觉成就故」，就是讲妙觉性能够成就，证入一真法界。证入一真法界，就 能知道一切法本来清净、平等、无分别、无对待。就是一切众生未成佛时本 是佛，已成佛后还是佛。
「当知菩萨。不与法缚。」菩萨知道一切法本来是清净平等不动，所以他不 被法缚。「不求法脱。不厌生死。不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久 习。不轻初学。」因为法脱、生死、涅槃、持戒、毁禁、久习、初学都是二 法，都是生灭法、对待法。菩萨知道一切法本来不二不别，所以他不求法脱 ，不厌生死，不乐涅槃。「何以故一切觉故」，是觉性显发成就的。
师父：讲吧！
修师：「善男子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性无坏无杂。」诸法实相遍满法界的 缘故，所以根尘性无坏无杂，因为根尘都是诸法，其性遍满，它的性是无性 ，所以实相遍满法界无坏无杂，根尘也无坏无杂。「根尘无坏故如是乃至陀 罗尼门无坏无杂」，陀罗尼是无为法，无为法是根据有为法而立的，有为法 无坏无杂，当然陀罗尼也是无坏无杂，因为同一无性的缘故。
「如百千灯光照一室」，百千灯可以讲是诸法，一切法，「光照一室」，可 以讲是无性，一切诸法无性遍满一切处，它的实相遍满一切处。「其光遍满 无坏无杂」，它的光遍满法界，所以无坏无杂。
「善男子。觉成就故。」觉就是圆满觉，在众生来讲是佛性，在成佛时是讲 法身，圆觉性本来都是圆满的缘故。「当知菩萨。不与法缚。」不被法所缚 ，不被五阴所缚，不染世间法，知道一切法空。知道一切法本来清净，所以 不求法脱。「不厌生死。不爱涅槃。」因为生死和涅槃本来是二而不二，同 一无性，所以不厌生死，不爱涅槃。
「不敬持戒。不憎毁禁。」因为持戒、毁禁都是同一无性。「不重久习。不 轻初学。」如果重久习、轻初学就是有憎爱，一切法都是平等清净的，所以 不起憎爱。本来是同一法身，所以「一切觉故」，一切圆满，同一法身的缘 故。
师父：我和大家解释这一点名相，「不与法缚」，慧修讲出来了，就是不被法缚的 意思。「不求法脱」，脱是简单说，就是解脱，就是不求解脱。这样不被法 缚，不求解脱，不着于文字相，就是龙树菩萨所说的了，若人见般若，是人 被法缚；若不见般若，是亦被法缚。怎么被法缚？你看经文就知道了。若人 见般若，是人得解脱；若不见般若，是亦得解脱。欸！看这个经文就知道了 。
大家注意到一点，生死、涅槃、持戒、毁禁、久习、初学，这一切是什么法 ？(答：色法。)什么色法？缘起法嘛！缘起法是不是如幻的？谁还讲？
悦师：「善男子。由彼妙觉性遍满故。」我们知道法性遍满一切，妙觉性遍满一切 ，法性是无自性的，所以「根性尘性无坏无杂」，是讲其性没有互相妨碍， 没有杂坏，有性法才会有坏有杂。因为无性法，所以根性、尘性皆是无坏无 杂，「乃至陀罗尼门无坏无杂」，世间、出世间的法都是无坏无杂。后面接 着「如百千灯光照一室。其光遍满无坏无杂。」举光作譬喻，因为光能遍、 无坏无杂。这一段主要让我们明其法性，先开我们的见地，会其法性。
「善男子。觉成就故。」这里好象有谈功勋的味道，前面是开见地，这段是 讲心性方面。觉性圆满的时候，「当知菩萨。不与法缚。」我们知道菩萨修 如幻三昧，既然证到圆觉，也就是「觉成就故」，修如幻三昧的时候，他就 不被一切法缚。
以下说「不求法脱。不厌生死不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁不重久习。不 轻初学。」这些都是约事相来说，也就是在缘起边说，因为缘起边都是如幻 的，一切法如幻，怎么会被如幻法所缚呢？既然不被法所缚，也不求解脱； 一切法如幻，当然没有生死，所以他不厌生死。不厌生死就不爱涅槃，生死 是对涅槃所说。一切法如幻，当然没有持戒、毁禁、久习、初学，这时证入 如幻三昧，爱憎二心就不会起了，会入一切法无生，就是所谓的无生忍。如 果有生死，有涅槃，这些都是遍计执，不会法性。禅宗也讲只论见性，不论 禅定、解脱，因为会到一切法如幻，就是见性。
「譬如眼光晓了前境」，就是分别一切法；「其光圆满得无憎爱」，就是不 作分别想。「何以故光体无二」，就是法界无二，「无憎爱故」。
师父：大家注意到……讲吧！
修师：「觉成就故」，好象是讲圆成实性圆满成就一切法，无性成就一切法，法缚 、法脱都是无性的，同一圆觉实性所起的。众生落入遍计执就厌生死，爱涅 盘。圣人知道一切法依他起，会归圆成实性，所以就不厌生死，不爱涅槃， 不敬持戒，不憎毁禁。
「觉成就故」不是说已经圆满了，它的本性就是能够成就一切法，我们的法 身能成就一切法，都是诸法实相。
师父：大家注意到一点，我刚才提醒大家，大家还没会入。「觉成就故」，上面讲 过了，觉是清净、平等、不动、遍满，是不是啊？这是讲那边的？无性边。 它清净、平等、不动、遍满的话，不坏不杂，我们认为有坏有杂的，都是缘 起边，遍计执。
不相信看一看，「不与法缚。不求法脱。」缚和解脱有坏有杂，如果缚存在 的话，解脱被坏，解脱存在的话，缚被坏，是不是这个道理啊？有坏。如果 是缚和解脱同时都存在的话，杂。对不对？不明了的话，我再讲下面一项， 生死存在就坏涅槃，涅槃存在就坏生死，如果生死涅槃同时都存在，就杂。 是不是这个道理啊？怎么能不坏不杂呢？你想就知道了。怎么能不坏不杂？ 入那个法就不坏不杂了。谁还讲？
闻师：刚才师父讲，佛法是破众生的业，众生的业障佛法，众生的业…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普眼章》全文未完，请进入下页继续阅读…