..續本文上一頁都是一個。我們今天修學到此地！我慢慢地沒有這麼大的力氣了 。
沒什麼奇怪的，智者大師、吉藏大師……一切古德都是猜。吉藏大師講過嘛 ！一切經家都是猜佛意旨。
■第十七次修學
師父：自從佛出現于世，弘揚佛法的時候，馬上被衆生的業所障。所以佛法一定經 過一個時期──明珠暗投，好象明珠一樣，丟到穢坑裏去，是衆生業。佛法 破衆生之業，衆生之業就障佛。現在我們大家都知道，佛法正在被衆生的業 所障。不過有時候，有佛菩薩化現，把它再弘揚開來，還是光明的。明珠雖 投至穢坑裏去，不減其光明，一旦末法時期經過一段長時間，經過壞劫、空 劫、成劫，成劫末期進入住劫，佛法再現，一定經過這個階段。
我們中國，古德有很多是菩薩示現，大弘佛法。佛法在中國是爲大乘，當然 也受儒家、道家的影響。現在我們祖先所傳留的文化，正在被埋沒，如果不 是經過第九小劫末劫的話，終有一天再出現，再被大家發現，中國祖先所傳 留的文化是正確的。如果第九小劫進入末劫沒有挽回的希望了，那就要經過 長時間了。等第十小劫人壽八萬歲的時候，減劫減到人壽八萬歲，彌勒出現 ，再弘佛法。所以我們今天能有機會修學佛法，希望大家珍重！珍重！現在 看圓覺經。
「善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故如是乃至陀 羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜。善男子。覺成就 故。當知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死不愛涅槃。不敬持戒。不憎 毀禁不重久習。不輕初學。何以故一切覺故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿 得無憎愛。何以故光體無二無憎愛故。」
今天修學這段文。這是根據上文來，大家一定要回頭看上文，要不然你不知 道爲什麼「妙覺性遍滿」。要把它想通，妙覺性爲什麼遍滿？知道它的原因 ，下文就貫通了。看上文，實相性清淨故，平等不動。
策師：妙覺性本來清淨平等，不增不減，所以它能夠橫遍豎窮。根性塵性也是一樣 ，清淨平等，所以它無壞無雜。我們的根塵性是不生不滅，清淨平等，乃至 陀羅尼門也是一樣清淨平等，不增不減。下面是譬喻，「如百千燈光照一室 」，光是一樣，不增不減，橫遍豎窮，所以它無壞無雜。
「善男子。覺成就故。」菩薩爲什麼不會被法縛，不求法脫？因爲菩薩覺悟 到色就是空，空就是色，而成就智慧。他爲什麼不被法縛？因爲他知道色當 下就是空。他不入偏空，不求涅槃，不像二乘，因爲知道空即是色，所以不 厭生死。「不愛涅槃」，菩薩不住涅槃，他知道一切法本來不生不滅。「不 敬持戒。不憎毀禁。」菩薩知道一切法清淨平等，所以他沒有憎愛二心，對 一切衆生行無緣大悲。
「不重久習。不輕初學。」爲什麼呢？因爲他知道一切法本來清淨平等，無 來無去，不增不減。他知道久習的衆生，久習佛法的衆生在他來講不增；初 學的衆生，在性相不減。不增不減，所以他沒有憎愛二心。「何以故一切覺 故」，覺悟到一切法不生不滅，不垢不淨，不來不去，所以知道一切法畢竟 寂滅。慢慢知道一就是無量，無量就是一，慢慢成佛道。
師父：大家想，這個和「知幻即離。離幻即覺。」有沒有關系？誰再講？
霖師：「善男子。由彼妙覺性遍滿故。……乃至陀羅尼門無壞無雜。」這段是在講 一真法界。「由彼妙覺性」是講無性，因爲無性之法能遍滿一切時，一切處 。就是說，真如能隨緣起萬法，萬法無性是真如，因爲一切法無性，所以根 塵無性無壞無雜。「根塵無壞故」，爲什麼根塵無壞？因爲根塵是緣起，緣 起無性，無性所以無壞。「如是乃至陀羅尼門無壞無雜」，陀羅尼門是總持 一切法，一切法是緣起無性，所以它無壞無雜。
下面舉譬喻。「如百千燈光照一室」，一室千燈，燈光遍滿，一個燈光能攝 一切燈光，一切燈光入一燈；一切燈光攝一切燈光，一切燈光入一切燈光， 法法能互攝互入，其光遍滿無壞無雜。
「覺成就故」，就是講妙覺性能夠成就，證入一真法界。證入一真法界，就 能知道一切法本來清淨、平等、無分別、無對待。就是一切衆生未成佛時本 是佛，已成佛後還是佛。
「當知菩薩。不與法縛。」菩薩知道一切法本來是清淨平等不動，所以他不 被法縛。「不求法脫。不厭生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久 習。不輕初學。」因爲法脫、生死、涅槃、持戒、毀禁、久習、初學都是二 法，都是生滅法、對待法。菩薩知道一切法本來不二不別，所以他不求法脫 ，不厭生死，不樂涅槃。「何以故一切覺故」，是覺性顯發成就的。
師父：講吧！
修師：「善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性無壞無雜。」諸法實相遍滿法界的 緣故，所以根塵性無壞無雜，因爲根塵都是諸法，其性遍滿，它的性是無性 ，所以實相遍滿法界無壞無雜，根塵也無壞無雜。「根塵無壞故如是乃至陀 羅尼門無壞無雜」，陀羅尼是無爲法，無爲法是根據有爲法而立的，有爲法 無壞無雜，當然陀羅尼也是無壞無雜，因爲同一無性的緣故。
「如百千燈光照一室」，百千燈可以講是諸法，一切法，「光照一室」，可 以講是無性，一切諸法無性遍滿一切處，它的實相遍滿一切處。「其光遍滿 無壞無雜」，它的光遍滿法界，所以無壞無雜。
「善男子。覺成就故。」覺就是圓滿覺，在衆生來講是佛性，在成佛時是講 法身，圓覺性本來都是圓滿的緣故。「當知菩薩。不與法縛。」不被法所縛 ，不被五陰所縛，不染世間法，知道一切法空。知道一切法本來清淨，所以 不求法脫。「不厭生死。不愛涅槃。」因爲生死和涅槃本來是二而不二，同 一無性，所以不厭生死，不愛涅槃。
「不敬持戒。不憎毀禁。」因爲持戒、毀禁都是同一無性。「不重久習。不 輕初學。」如果重久習、輕初學就是有憎愛，一切法都是平等清淨的，所以 不起憎愛。本來是同一法身，所以「一切覺故」，一切圓滿，同一法身的緣 故。
師父：我和大家解釋這一點名相，「不與法縛」，慧修講出來了，就是不被法縛的 意思。「不求法脫」，脫是簡單說，就是解脫，就是不求解脫。這樣不被法 縛，不求解脫，不著于文字相，就是龍樹菩薩所說的了，若人見般若，是人 被法縛；若不見般若，是亦被法縛。怎麼被法縛？你看經文就知道了。若人 見般若，是人得解脫；若不見般若，是亦得解脫。欸！看這個經文就知道了 。
大家注意到一點，生死、涅槃、持戒、毀禁、久習、初學，這一切是什麼法 ？(答：色法。)什麼色法？緣起法嘛！緣起法是不是如幻的？誰還講？
悅師：「善男子。由彼妙覺性遍滿故。」我們知道法性遍滿一切，妙覺性遍滿一切 ，法性是無自性的，所以「根性塵性無壞無雜」，是講其性沒有互相妨礙， 沒有雜壞，有性法才會有壞有雜。因爲無性法，所以根性、塵性皆是無壞無 雜，「乃至陀羅尼門無壞無雜」，世間、出世間的法都是無壞無雜。後面接 著「如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜。」舉光作譬喻，因爲光能遍、 無壞無雜。這一段主要讓我們明其法性，先開我們的見地，會其法性。
「善男子。覺成就故。」這裏好象有談功勳的味道，前面是開見地，這段是 講心性方面。覺性圓滿的時候，「當知菩薩。不與法縛。」我們知道菩薩修 如幻叁昧，既然證到圓覺，也就是「覺成就故」，修如幻叁昧的時候，他就 不被一切法縛。
以下說「不求法脫。不厭生死不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁不重久習。不 輕初學。」這些都是約事相來說，也就是在緣起邊說，因爲緣起邊都是如幻 的，一切法如幻，怎麼會被如幻法所縛呢？既然不被法所縛，也不求解脫； 一切法如幻，當然沒有生死，所以他不厭生死。不厭生死就不愛涅槃，生死 是對涅槃所說。一切法如幻，當然沒有持戒、毀禁、久習、初學，這時證入 如幻叁昧，愛憎二心就不會起了，會入一切法無生，就是所謂的無生忍。如 果有生死，有涅槃，這些都是遍計執，不會法性。禅宗也講只論見性，不論 禅定、解脫，因爲會到一切法如幻，就是見性。
「譬如眼光曉了前境」，就是分別一切法；「其光圓滿得無憎愛」，就是不 作分別想。「何以故光體無二」，就是法界無二，「無憎愛故」。
師父：大家注意到……講吧！
修師：「覺成就故」，好象是講圓成實性圓滿成就一切法，無性成就一切法，法縛 、法脫都是無性的，同一圓覺實性所起的。衆生落入遍計執就厭生死，愛涅 盤。聖人知道一切法依他起，會歸圓成實性，所以就不厭生死，不愛涅槃， 不敬持戒，不憎毀禁。
「覺成就故」不是說已經圓滿了，它的本性就是能夠成就一切法，我們的法 身能成就一切法，都是諸法實相。
師父：大家注意到一點，我剛才提醒大家，大家還沒會入。「覺成就故」，上面講 過了，覺是清淨、平等、不動、遍滿，是不是啊？這是講那邊的？無性邊。 它清淨、平等、不動、遍滿的話，不壞不雜，我們認爲有壞有雜的，都是緣 起邊，遍計執。
不相信看一看，「不與法縛。不求法脫。」縛和解脫有壞有雜，如果縛存在 的話，解脫被壞，解脫存在的話，縛被壞，是不是這個道理啊？有壞。如果 是縛和解脫同時都存在的話，雜。對不對？不明了的話，我再講下面一項， 生死存在就壞涅槃，涅槃存在就壞生死，如果生死涅槃同時都存在，就雜。 是不是這個道理啊？怎麼能不壞不雜呢？你想就知道了。怎麼能不壞不雜？ 入那個法就不壞不雜了。誰還講？
聞師：剛才師父講，佛法是破衆生的業，衆生的業障佛法，衆生的業…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普眼章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…