..續本文上一頁就是心迷悶。 如何來會佛法？首先要有正念，就是遠離諸幻，因爲一切法其相如幻，其性 無性。前面提到一切法清淨平等，緣起無性，「遍滿法界」，緣起能成就一 切法。「由彼妙覺性遍滿故」，無性遍滿一切處，這邊講到根性和塵性，如 果整體來講，應該是緣起遍滿十方，根、塵、陀羅尼都是緣起，所以說無壞 無雜。
「如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜。」從剛才師父的提示中，我們知 道緣起的法是離二邊的，生死和涅槃是二邊見，都是分別心、憎愛心。憎愛 心會産生兩種過患，一是取，一是舍，取舍都有違法體。好比燈燈雖然有差 異，可是光體無二，能互遍互融，它是無壞無雜的。
後面提到「當知菩薩。不與法縛。不求法脫。」法縛和法脫都是二邊見，沒 有辦法會到無壞無雜的情形。「不厭生死不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。 」這是說衆生心被業所障，不會諸法實相、實相諸法的緣故，才出現這種情 形。
「譬如眼光曉了前境」，眼光是講分別心，曉了前境是分別一切法，菩薩分 別心分別一切法，當下知道四大、五陰、十二入、十八界這些緣起法，同一 無相，這樣了解的話，就知道緣起的法是無性的。分別一切法，從無性會到 緣起，曉了前境就是緣起而無性，無性而緣起，就不落二邊見，這樣就沒有 生死、涅槃二邊的執著。
從這邊我們知道，在一真法界當中，我們不是取有，就是取無，落入憎愛二 心，所以沒有辦法成就圓覺。
「一切覺故」，我們可以講一切圓覺的覺性，緣起常無性的緣故。一切衆生 本來是佛，可是我們不覺，失去正念，所以翻作衆生，也就是說甚深的佛法 被衆生的業障所障住，被遍計執所障的緣故。
師父：慧經講吧！
經師：「善男子。由彼妙覺性遍滿故。」什麼是妙覺性呢？就是前面所講的「實相 性」。實相性就是所謂的無性，無性自然根性、塵性──六根、六塵都是無 性。無性所以不生不滅，不壞不雜，無性乃至陀羅尼門、一切法不生不滅。
「如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜。」無性所以光光相攝，一燈攝千 燈，千燈攝一燈，一燈入千燈，千燈入一燈，就如華嚴舉千燈的譬喻。這段 文主要跟我們講的是，當證入一真法界以後，就能知道妙覺性遍滿清淨平等 不動。既然知道法界性不動，就能了知叁界如空華，能夠證入如幻叁昧。提 到法界性是法性無性，法性遠離一切言語相，一切趣非趣，悉皆寂滅相。法 性因爲無性的緣故，遠離一切文字相、心緣相、言語相，所以能不住緣起邊 ，也不住空邊。
「善男子。覺成就故。」一切法圓滿成就。下面都從兩邊業來講，一個是縛 ，一個是解脫，生死、涅槃、持戒、毀禁、久習、初學，若能了知一切法無 非都是相，就能會入法性。
師父：時間不早了，我把它結束。大家要深深會其義，我們講過，生死壞涅槃，涅 盤壞生死，持戒壞毀禁，毀禁壞持戒，如果單獨存在持戒則破壞毀禁，這是 大乘批評小乘戒法之處。如果單獨存在毀禁，破壞持戒。這個破壞了一個法 ，互相破壞，破壞什麼？破壞互入。如果持戒、毀禁同時都存在，就雜了， 也破壞一個法，大家知道什麼法？互攝。如果這個法互攝的話，就不雜；如 果這個法互入互成的話，就不壞，對不對啊？所以互攝互入，不壞不雜，重 重無盡。再還有一個法，光體無二，無憎愛故，這個地方大家要分別出，我 和大家講。憎愛是一個法，無憎愛光體無二，又是一個法。會這個法有兩種 ，第一智慧，第二情見，如果你以智慧會這個法的話，互攝互入，無壞無雜 。如果你以情見會這個法的話，互相有壞有雜。現在大家查資料，查注疏， 寫在黑板上。
注意到了，你解釋法的時候，還以情見解釋，你說對，也錯。要是以智慧解 釋，沒有不對的。禅宗簡別文字相，就是簡別情見。
(卍續一六‧圓覺經直解卷上‧一○一上‧一叁)「此曆十法界。以顯事事 無礙法界。」大家都知道了，事事無礙法界是華嚴所說，對不對？他講出來 了，事事無礙法界是什麼？互攝互入，重重無盡。「周遍含容觀」，周遍含 容就是事事無礙。「當一心中道義也」，唯是一心，這是說無性隨緣、隨緣 無性是什麼？叫唯是一心，一切法唯心所造，叫實相諸法。萬法一心，叫諸 法實相。「此明法界一心相在無雜各不壞相故」，法界都是一心，都是無性 ，其相是如幻如化的，無壞無雜。「成圓覺普照義也」，慧修說圓成實，圓 覺普照就是圓成實，不是壞一切法而說法性空，不壞一切法而達法性空，才 是真正佛法，如果滅法而求空，是外道。
「善男子。覺成就故。」「此示寂滅一心」，寂滅一心就是無性嘛！「平等 不二」，無性平等不二。「正顯清淨覺相也」，清淨、平等、不動、遍滿。 「以縛脫憎愛等皆二相也」，被法縛，得解脫，都是二法，所以佛說是一法 ，二法是魔說。「由無明妄見故有二相」，這二相都是無明妄見，不得互攝 互入，和上面相反，壞事事無礙法界。我剛才說過，如果單獨存一個，就壞 另一個，兩個都存的話，就雜亂，不得互攝互入。
「今以圓照。則一切皆覺。故無二也。眼光乃八識現量。」八識現量界，所 以眼光所見是八識現量界，見到的、證到的。「圓照諸根。在眼最顯故。取 喻圓覺普照無二之體。」這個人解釋的十分正確，大家印證各人，你會不會 到這個地步？這個地步只許用智慧入，不許用情見，一點點微塵許情見，皆 不入，各人印證自己！這個根本上，他從無性隨緣演變出來的。實在說，就 是諸法實相、實相諸法、法界緣起、緣起法界，就是一即一切，一切即一， 就是那個道理。
這樣修學下去，久久修學，你才知道你學佛那麼多年，今天才接近佛法了。 過去學佛若幹年，皆是錯用心。你們自己要選主席上來主持，我就坐在沙發 旁聽了，老了就沒有用了。佛法本來沒有老，沒有少，爲什麼有老有少？有 誰知道？哈！隨緣就有老有少。老少是隨著什麼原則，你們知道吧？隨著生 滅十二因緣。
修學完，你們馬上有壞有雜了，人家供齋吃到肚子就壞，亂七八糟吃一肚子 就雜。
(卍續一六‧圓覺經要解卷上‧二二七下‧一叁)「根性塵性者。此指自性 。」這個自性有幾個名字，又叫實性，又有叫實相，又有叫自相。自性就是 無性，譬如維摩诘經講，觀身實相，觀佛亦然，就是這樣，觀實相，就是無 性。「非謂泯根攝塵歸于一性。如百千燈等者。」不是說泯絕了塵相，塵相 就是無性，簡單說，不是滅法求空。「如一燈光已滿一室。更有一燈。光亦 全滿。百千燈光一一如是。各不相壞。亦不混雜。室中之空喻于法界。燈之 光相喻如根塵。謂一燈光容多光相。即一光相多光中。故一一皆然。重重 無盡也。」他也是按照華嚴解釋。
「覺者圓覺也。成就者牒上開悟也。」牒是重述的意思。「縛脫約惑。生死 涅槃約報。持戒毀禁約業。久習切(初)學約人。喻取能照前境之眼光也。 于四對法。無勝劣。心同佛。于叁念之境。同之所由。經自征釋雲一切覺故 。」所以大家解釋經文，寫文章，不可多文，孔子說過，辭達而已。你的言 辭通達了，把意義表達出來就夠了，那是最好的文章。我們講到此地，下面 大家就去壞去雜好了，哈！
講到文章，像法藏的文章，好比吃飯一樣，一口一口的，可以飽。
■第十八次修學
師父：還有一個月就休夏了，大家千萬不要懶散，要有始有終。莫不有始，鮮克其 終啊！一切事情都有開始，可是很少能夠始終如一的，我們大家要保持住， 始終如一。有一句話，家家應該慎終追遠，謹慎其終。千萬謹慎其終啊！開 始發好心出家，任何人都可發，可是始終如一的，難得。我們修佛道也如此 ，如果能始終如一，定得成就。古德有一句話，不失初心，不喪失自己當初 發心啊！成佛有余。
「善男子。此菩薩及末世衆生。修習此心。得成就者。于此無修亦無成就。 圓覺普照寂滅無二。于中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花 亂起亂滅。不即不離無縛無脫。始知衆生本來成佛生死涅槃猶如昨夢。善男 子。如昨夢故當知生死及與涅槃無起無滅無來無去。其所證者無得無失無取 無舍。其能證者無住(作)無止無作(任)無滅。于此證中無能無所畢竟無 證亦無證者一切法性平等不壞。」
我們今天修學到這個地方。現在看到這段文了，我很熟悉，當初你師公給我 住五指山，因爲松山寺是經忏道場，他說：「趕經忏，你不喜歡，你住五指 山吧！我才買了五指山。」我到五指山去，一切經沒有，它那邊沒有藏經， 也沒有什麼。只有什麼？雜志，亂七八糟的佛教書，沒什麼可看的。我在那 抽屜翻來翻去，翻出半本破破爛爛的法華經，別的沒有。那麼我自己帶的經 本呢，就是一本圓覺經，所以每天沒有事，你看，打開也是圓覺經，不看也 是圓覺經，沒有別的經可以看嘛！
我有一天就看到「于中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花亂 起亂滅。」我看到這個地方嚇了一跳，當時不知道它是什麼意思，停頓了一 下子，大概有點影像知道它的意思了，哦！不曉得怎麼樣，那淚止不住的流 ，它不是傷心，也不是悲哀，就是止不住的流淚。從那兒以後，蒙佛菩薩加 被，才多少了解點佛法。
今天又看到這個經文了，希望大家也和圓覺經結不解之緣，由此而入。那個 時候，當時沒有思想，也沒想到好，也沒想到壞，就是止不住地痛哭流淚， 沒哭出聲來就是了。那淚想不叫它流，止不住。事後我才想起來，須菩提聽 佛說金剛經，涕淚悲泣，就是那個境界。
以前看…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普眼章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…