..续本文上一页理。这个人讲得很好 ！大家可以以他印证。我们现在很可怜，以前应该佛给你印证，没有佛时， 老祖师、诸圣人给你印证说：「对，不错！」叫你见性。我们现在得不到古 德圣贤给我们印证，以注疏家──他也是古德嘛！以他注疏给你印证。
不相信你看看，人家讲的没有一点点的零碎。大家注重在名相上，都是垃圾 。
大家都知道，这段文主要是要会到如幻，你知道一切法如幻了，就知道性空 ，就知道无性了，叫净圆觉心。至于他讲的六根六尘六识二十五有、十八界 乃至三十七道品……一切法，皆是幻垢，所以古德注疏家都不谈。你会到一 法都知道一切法，提纲就能挈领了，网那么大，拿了纲网就提起来了。衣服 那么大，不好拿，拿了衣领就提起来了。后人注疏，差不多都注疏在名相方 面，什么是六根，什么是六尘……他不知道那是幻垢。我们今天修学到此地 ！
■第十六次修学
师父：这是真正接触到佛法之缘了，希望大家各自用功！那么佛法之因是什么？清 净心。一般多数人不知道，他总认为多看点书，多学点东西，那就算正确， 会入谛理了，那也是缘，不是因，不发生作用。如果清净心，因发挥的话， 它起作用了。我今天告诉大家，它起什么作用？清净心具足讲起来有三句话 ：诸恶不作，众善奉行，自净其意。自净其意就是你的清净心，你如果循着 这个因缘前进，这叫真正行门。
那么我们怎么能做到诸恶不作，众善奉行，自净其意呢？持戒念佛。实在说 起来，单用持戒也可修这个法门，单用修禅定也可修这个法门，单用止观也 可修这个法门。华严三观也是修这个法门，天台三观也是修这个法门，都是 走这条路。不管你修什么法要，不是诸恶不作，众善奉行，自净其意的话， 没有因。不入其谛理，是狂慧。
假如有清净心为因，修学佛法为缘，你逐渐得到受用。可是有一点要知道， 要切实奉行，切实做到诸恶不作，众善奉行，自净其意。你得到什么受用呢 ？浅显的，它有时候在你静坐的时候，心真正静下来，忽然会通很多道理。 或者睡梦当中，会通很多道理。或者你走路、做事，不管什么时候，它会通 很多道理。
你久久用功，清净心真正发现，就会有这种情形了。这是什么原因呢？这是 你无师智显现的。它有个很奇妙的地方，你会通的道理绝对对，因为从你性 出的，不是你思惟出的。多看书、多看经、多看论，勉强用自己的第六意识 思惟，那不一定对。这个你会通了，在静中会通的，绝对对。会通的并不一 定经上说过，可是你绝对合乎佛经。
这个在禅宗叫开小悟。我们不敢讲开小悟，不够资格，我们尤其不是参禅。 实在讲我们不够资格，我们仅仅知道这点道理就是了。逐渐你烦恼轻，你的 清净心、定心增长，自己知道，这叫「善根增长」。就算你达到这一步的时 候，还不了生死，六道轮回还跑不了呢！
大家记住！唯一的办法，念阿弥陀佛，求他慈悲摄受接引往生。你靠自力， 没有办法的！你不要说开小悟，就算开大悟，不了生死。唯有念佛，求佛接 引往生西方。大家要是不循这个路修的话，你边缘都沾不上。沾这点边缘的 时候，算你稍微接近佛法了。你还没接近，没有这个境界的时候，你还在佛 法边外，那差得远了。大家想一想，稍微接近佛法都不了生死，何况你在佛 法边外呢？所以不管任何人，上根利智也好，钝根也好，求佛接引，求佛慈 悲。
我今天为什么和大家讲这些话？我发现有人接近这个情形，可是要保养圣胎 。怎么保养法呢？诸恶不作，众善奉行，自净其意。所以佛这么教人，没有 错！三世诸佛都是这么教人，释迦牟尼佛也是这个路，诸佛所说都是这个路 。希望大家好自为之！不要人身一失，万劫不复。
「善男子。一切实相性清净故一身清净。一身清净故多身清净。多身清净故 如是乃至十方众生圆觉清净。善男子。一世界清净故多世界清净。多世界清 净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动。善男子。虚空如是平等 不动。当知觉性平等不动四大不动故。当知觉性平等不动。如是乃至八万四 千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。善男子。觉性遍满清净不动。圆 无际故。当知六根遍满法界。根遍满故当知六尘遍满法界。尘遍满故当知四 大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。」
师父：修学到「如是乃至陀罗尼门遍满法界」，现在大家看文。
所谓善根发它的功效在那里，我告诉大家。小乘善根发，发无漏真慧；大乘 善根发，发无上菩提心。我们的善根，无量劫来早断了，还有一点点根，要 不然变成「一阐提」了。
不要只分别文字相。「一切实相性清净故」，实相是什么？法华经讲，诸法 实相。你会通这点，下面就了解了，「诸法实相」，下面讲的是不是都是诸 法？
悦师：＊
师父：慧悦讲过，他已经开一条路来了，大家就比较清楚，要不然你对这段文摸不 着头脑。
大家把智慧火燃烧！这个清净有相没有相？无相和清净有没有关系？既然清 净了，清净动不动？不动遍满不遍满？要善思惟！
闻师：「善男子。一切实相性清净故一身清净。」这是总标。下面提到一身清净多 身清净乃至十方众生圆觉清净，事实上它只讲一句话，就是诸法实相，诸法 缘起，无性的缘起。实相就是无相，下面再举世界，一法清净当然一切法清 净，就开演出来多世界清净故如是乃至虚空圆裹三世一切平等清净不动，一 切法都包括了。这里讲一切实相性清净故，提出几个名字，就是讲一切法无 非是实相，实相无相，一切法无相，所以一切法不动，一切法清净，一切法 平等。一切法平等的话，遍满法界。一切法无相，等同虚空，所以平等不动 。
「当知觉性平等不动」，就是圆觉性不动。下面讲四大不动，乃至八万四千 陀罗尼门不动，这陀罗尼门就是总持一切法，也就是说无性法能总持一切法 。事实上有为法无性就是无为，有为无为同一无性，当然清净、遍满。根也 是无性法，遍满法界，尘也是无性法，遍满法界，讲起来十二入、十八界遍 满法界，乃至陀罗尼门遍满法界，一切染净法都是遍满法界。
所以这是出来事事无碍的境界，根无性遍满法界，尘无性遍满法界，好比光 光无碍，事事无碍就是从这里开展出来的。
师父：大家注意到一点，第一个你贯通他的文势，他上面讲清净，又讲不动，又讲 遍满，还有平等，其实是一句话。儒家有一句话：「舒之则弥六合，卷之则 退藏于密。」就是讲那个道理。实相放出去是一切法，一切法收回来就是实 相。你仔细看这个文势，不可着文字相。
空师：「善男子。一切实相性清净故。……三世一切平等清净不动。」这段文是说 ，一法清净，一切法清净，因为清净则无生死，一即一切，一切即一。
「善男子。虚空如是平等不动。……当知觉性平等不动。」这段文是说万法 无性，悉是真如，性色真空，诸法实相。「善男子。觉性遍满清净不动。… …如是乃至陀罗尼门遍满法界。」这段文是真如无性随缘成万法，万法遍法 界，根遍满法界，尘遍满法界，……以无性故，一切法遍满法界。
师父：圣空发挥得不错！他发挥到那个地方呢？他的意思是清净平等不动是缘起无 性；遍满呢，无性随缘成万法。大家慢慢就顺文路，你可以会到它的脉络了 。谁还讲？
乘师：这跟上文有关，因为上文讲到心清净，乃至八万四千陀罗尼门清净，所以这 边讲「一切实相性清净故一身清净」，以下就分别说，身清净乃至一切世界 清净，尽虚空遍法界都清净。为什么一切清净？因为法是无性的，法是实相 ，实相无相无不相，一即一切。
前面有讲到要怎么样来修行呢？要远离诸幻，要坚持净戒。我们众生都是迷 于缘起，所以不能清净，假如能会到一切法如幻，如幻就是空，空就是无相 ，清净平等不动。身清净是讲正报，世界清净是依报，正依是一法，正报就 是依报，依报就是正报。它是互摄互入的，所以讲一清净一切清净，会归一 实谛，中道第一义谛。下面讲觉性清净，像虚空一样，虚空是无碍的，觉性 也是无碍的，根尘都是无碍的。
师父：慧乘他会到实相无相无不相，实相无相就是清净平等不动，实相无不相就是 遍满。他提到如幻，上文提到如幻，这就远离如幻了。大家仔细看这个文的 脉络，前面讲的如幻还是讲这个法，不过有人执着如幻为实，称为遍计执。 这里清净平等不动遍满，实相无相无不相，实相无相就是性空，无不相就是 缘起。实相无相，圆成实；实相无不相，依他起。这里只讲到依他起圆成实 ，所以他说，清净平等不动。清净平等不动就是遍满，因为什么？圆成实就 是依他起。大家深入义理啊！
观师：前面「一切实相性清净故一身清净」，一直到「三世一切平等清净不动」， 这是讲实相诸法，以一切实相性清净故，诸法都是清净的。「虚空如是平等 不动。……当知觉性平等不动。」由一切法，我们可以知觉性平等不动。「 觉性遍满清净不动。……如是乃至陀罗尼门遍满法界。」觉性遍满是讲实相 诸法，诸法就是实相。
师父：大家仔细看文意，大家参考啊！我不障大家，大家发挥个人的悟性。性清净 ，其实和他后面讲的「觉性」是一个东西，性清净就是觉性清净。他从实相 无相，觉性清净发挥出来。一即一切，慧乘提出来的，实相诸法，一身多身 、一世界多世界、依报正报都清净。
再看下面。「乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动」，到这里为一阶段 ，他把「不动」引出来了。「善男子。虚空如是平等不动。」虚空是一切法 吧？「当知觉性平等不…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普眼章》全文未完，请进入下页继续阅读…