..续本文上一页下‧一六)「夫镜性本明。非从外得 。尘覆则隐。磨之则显。」这是从譬喻说，大家也都了解这个道理，这个镜 子光明本具，不是你擦镜子把它擦光明的，它本来就光明，灰擦掉了就明现 了。「隐显虽殊明性不异」，他这光明性没有差异，灰一遮它不显，灰擦去 ，它就露出来。
「是以。修观如磨智镜。身心顿忘则种智圆矣。……」身心顿忘是什么原因 呢？身心皆如幻垢，对不对？大家不要执着现在身心，你身心是依他起的嘛 ！依他起有没有自性啊？若有人会到依他起没有自性，就是圆成实，它本具 光明嘛！你要是执着依他起实在有，那就是遍计执。
「摩尼体性本无五色」，好比三棱镜没有七种颜色，太阳一照才幻现出来。 「莹净绝瑕都无色相」，没有色相。「由性净故。一切色相对则现中。」大 家看这个意思看懂了没有？一切色相有没有？还是幻现嘛！一切色相没有， 对不对？依他起幻现，幻现有对没对？
「青黄赤等五色。……」，这个颜色都是幻现的，如果有对才有实在，有实 在，怎么灭它？不会圆成实性嘛！「愚人不了珠体。但见全是青黄等。…… 」这落入遍计执了，对不对？
「本以众生妄执幻化。故佛说云幻垢众生。」众生是因缘生，大家千万不要 执着一定人是众生，畜生是众生。不是，因缘生法皆是众生，众因缘生法简 单说叫众生。「故佛说云幻垢众生」，因缘生法皆是空，因缘所生法，我说 就是空，所以它皆是幻垢，如幻而现的。
「依教离垢。故复说名菩萨。所离之垢既无。对离之智何立。……」他对离 ，称为菩萨。垢是不是幻化的？幻化的有真实没有？没有真实，你离什么？ 所以你离垢之心就是垢。这在菩萨位，是不究竟的。所以说，依教离垢，「 所离之垢既无」，所离之垢没有。「对离之智何立」，也没有，能离之智、 之人也没有。大家看，所离之垢是境，是不是？能离之智是什么？智，这才 引发境智一对。
「顿了实法假名性相等执。当体如幻。故云证得。」知道一切缘生法皆如幻 ，当体证得，没有别得。好比擦镜子光明一样，没有别得，你知道如幻，幻 灭即是觉。这段文差不多是重复上面的话，从譬喻说，你把譬喻会到法就对 了。
(卍续一六‧圆觉经直解卷上‧九八下‧一五)「此从空假以入中道也」， 这个人有天台思想了。「初云皆依圆照清净觉相」，就是圆觉，就是圆成实 性。「但是一心。故名中道。」
譬如清净摩尼以下，「此显绝待真心。以示圆照清净觉相之体也。」圆照清 净觉相，大家修学到现在，确定认识它是什么东西了吧？圆成实性、毕竟空 、法界、实相，还有很多名字，中道、第一义、了义……，它有很多名字。 清净摩尼宝珠表示圆成实性之体。
「摩尼珠喻圆照净心。随现五色喻五蕴身心。」以因缘故幻现五种色。五阴 身心都是幻现的，不是实在的。我现在问大家，你怎么知道你的五阴身心不 是实在的？很简单，要是实在的话，你不应该死。「旧注云喻五道。此指太 宽。以经云身心自相。乃的指五蕴。」「的」是的确，确实，确实指五阴。 「而随类之言」，随类而现之也，我们五阴身心随类而现的，幻现的。「身 心自相」，自相是什么？自相叫实相，身心都是实相，实相无相，无相随缘 起万法，万法无性是实相，哈！法就是这个道理。
「意该五道。……」，这个该有包括的意思。包括、包含叫该，这个意思包 含了五道，五阴也包含五道，五道就是六道，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼 、畜生。为什么讲五道呢？天里面有阿修罗，人里面有阿修罗，地狱、饿鬼 、畜生皆有阿修罗，所以他不说，只讲五道。
「谓妙圆觉心。本无五蕴。良由无明业幻所作。」慧修讲的无明，我们通体 是无明，五阴身心通体是无明。「全从妙心所现故。如摩尼随现五色。」五 阴身心都从我们的圆觉妙心所现，这个道理有谁知道，为什么五阴身心从圆 觉妙心所现？我告诉大家，依他起就从圆成实现，是不是？大家懂这个道理 了吧？圆成实是我们的圆觉妙心，从圆成实无性随缘才起依他起，都是圆觉 妙心所现。要知道，缘起是性空所现的，「如摩尼随现五色」。
「众生不了真心。但认五蕴幻相故。」这落入什么了？遍计执。他不了，了 的话，他当体是圆成实，不必另找。依他起就是圆成实，不了了，执着实在 有，反而成为遍计执了。
「如痴人执珠体实有五色也。以错认五蕴为我。以覆蔽真体。」五阴有没有 啊？五阴皆空，是不是？对于五阴而说我，五阴都没有，那有我呢？所以一 切法无我，众生由于执着我，随五阴转了，五阴落入畜生道，畜生是我；五 阴落入人道，人是我；五阴落入地狱道，地狱是我，由执我而成的。「故为 幻垢」，身心、五阴皆是幻垢。
「今以观智。照破五蕴皆空。故名菩萨。以对待未忘。」这个菩萨照见五阴 皆空，还有对待，这个法无对无待。怎么无对无待？依他起无性本身就是圆 成实，不是依他起对待圆成实，没对待。「犹是无明故」，有对待，还是无 明，所以叫他菩萨。「真体未显」，有无明的话，真正体还没有显。真正体 ，有人说相对的、相待的，他根本胡涂。有人又说绝对的、绝待的，他也是 不明白，这个法里面没有相待，没有绝待。
「若对待一忘。能所双绝。乃显绝待真心耳。」就显圆成实性来了，真心是 什么？就是圆成实性，就是毕竟空，就是圆觉妙心。说了半天，还是和那个 镜子譬喻一样，他本来是那样，不是擦过灰以后才有明，没擦灰的时候，它 也有明。并不是你灭了依他起有圆成实，依他起本来就是圆成实，你不知道 就是了。好！我们今天修学到此地。
你光跟人家念，念久了自然会讲话。有一般人学英文，「你念那个调，我偏 不学那个调，我念我的调。」你学不会的。我执心重，不入法的。「你说那 样，我偏不那么说，我说其它样给你听一听。」你学不会，你永远学不会。 「你讲圆觉经，我不讲圆觉经，我讲方觉经给你听听看。」他怎么能学会呢 ？
老师教你念英文怎么念，你就跟着他的调子念，没有错。「不！我一定要念 我的调子──山东调。」那念不出来的。我执心重的，众生皆被我执心害了 。
■第十五次修学
师父：经法，要得其理，深入其理。得其理，文皆是闲文。为什么佛法到了中国， 大乘独扬呢？中国，我们祖先文化传留下来，就是重于理，儒家、道家、墨 家、名家，先秦诸子百家，皆以理为胜，大乘独扬。
古德曾经给我们写过很光荣的历史，末法时期众生愈来愈差，我们很惭愧。 末法时期众生，只知道拾取名相，不能深入其理，所以把我们祖先光荣历史 埋没。
当初鸠摩罗什他是以般若为宗，来到了中国，所教的弟子都是一时之选，像 僧肇、僧睿、道生、道融，那简直是不得了。鸠摩罗什就说过，我没想到中 国的弟子们入理这么深。所以这个风声传到印度，印度的外道他就不服了， 他说：「中国人能会理这么深，我不相信！我要和他们辩论。」所以外道有 一个大辩论家，不远千里而来中国，特别找鸠摩罗什的弟子，要和鸠摩罗什 的弟子辩论。僧肇、僧叡，大家都知道吧？道生──生公说法，顽石点头。 外道来了以后，中国的僧肇、僧睿他们这些人很犹豫了，不知道这个外道是 吃几碗米干饭的，不知道他的理论是什么理论，不敢露头公开辩论。
鸠摩罗什大师就感慨了：「想不到我的弟子受屈于人，没敢出来的。」道融 就说了：「师父！我去，不过我没看过外道的著作，不知道他们理论的路线 。」鸠摩罗什大师就说：「那不要紧，我这里有，有他的著作。」就把外道 的书给道融看，道融一夜之间洞达外道之法，第二天就去辩论了。所有印度 国王、大臣、大居士都到了，一辩论，外道张口结舌。外道没办法，以后顶 礼跪拜，说：「我今天才知道，中国人的智慧这么高深。」悄悄地回印度去 了。
可是我们中国愈来愈差了，后代弟子只知道拾取名相，拣些垃圾，拾人唾液 ，实在可惜。所以大家修学经法，深入其理！我们祖先所留的光荣历史眼看 就要灭了。希望我们大家能有人出来，再把我们祖先的光荣历史恢复起来。
今天从：「无边虚空觉所显发。觉圆明故显心清净。心清净故见尘清净。见 清净故眼根清净。根清净故眼识清净。」从这里开始，我们先把前文看下来 ，才能得其要旨。
「善男子。此虚妄心若无六尘则不能有。」大家找到文了吧！我们都修学过 。「四大分解无尘可得。于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。善男子。 彼之众生幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭 灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。善男子。当知身心皆为幻垢。」要点捉 住，「身心皆为幻垢」，就是缘起法、依他起、无自性。「垢相永灭十方清 净」，十方世界皆是垢相。「善男子。譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现 。诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子。圆觉净性现于身心随类各应。彼愚 痴者。说净圆觉实有如是身心自相。亦复如是。由此不能远于幻化。是故我 说身心幻垢。对离幻垢说名菩萨。垢尽对除即无对垢及说名者。善男子。此 菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。」
下面就是我们修学的开始了。「无边虚空」，大家仔细看，仔细会，依谛理 去会。
「无边虚空觉所显发。觉圆明故显心清净。心清净故见尘清净。见清净故眼 根清净。根清净故眼识清净。识清净故闻尘清净。闻清净故耳根清净。根清 净故耳识清净。识清净故觉尘清净。如是乃至鼻舌身意亦复如是。善男子。 根清净故色尘清净。色清净故声尘…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普眼章》全文未完，请进入下页继续阅读…