..续本文上一页白诸法实相，实相诸法，「见彼摩尼」，一切法都是圆成实性的，本 来法法具足无性，任拈一法都是无性法的表现，所以任拈一法都是净圆觉， 也叫摩尼，事实上我们这身心就是摩尼。可是众生落入相分，或者遍计所执 ，「见彼摩尼实有五色」，执着五蕴身心，执着一切法，执着诸法为实有， 不会诸法空相。
下面用法说。「善男子。圆觉净性」，就是法身，因为法身遍一切处。「现 于身心」，因为随缘才能现一切法，随类各应，遍一切法界。可是「彼愚痴 者」，遍计所执的人，取相的人，不会法性的人，他却说净圆觉实有身心之 相，这是颠倒无明，一念无明落入生死，也是这种道理。
下面讲过错。「由此不能远于幻化」，执着幻化，常计幻化，不懂幻化的缘 故，起惑造业受苦。是故佛才开导我们，一切法是如幻的，如果你执着身心 为实有，一切法是实有的话，这种身心是幻垢。事实上知道如幻无性，就会 归圆成实性，也就是摩尼自性。 「
对离幻垢说名菩萨」，就是修这种如幻三昧的菩萨，前面讲「譬如磨镜垢尽 明现」，就是讲修如幻三昧功成的时候。我们本来就是佛，因为不了第一义 谛的缘故，所以无量劫来才沦落生死。虽然轮转六道，可是法身常在，虽然 常在，不假用功，不能显现，所以「譬如磨镜垢尽明现」是反扣上文。如果 你依照佛的开导，这样修如幻三昧叫菩萨。
「垢尽对除」，所谓垢是虚妄的，虚妄的可不可离？像师父开示的，我们听 了都很法喜。这垢就是假，假可不可离？如果假可离，这个假就不是假，又 是落入一个实有这个假法，这也是落入遍计所执。垢是我们不明白、迷惑才 叫垢，如果翻然觉悟，知道一切圆成实的法，即是无性，即是依他，依他本 是无性，这样将我们的幻垢慢慢地遣尽，这样我们所对身心的垢除了，即无 对垢。这时候也没有菩萨修如幻三昧，以此无修，即无成就。因为我们本来 就是圆成实，本来我们就是不生不灭的法身。
「此菩萨及末世众生」，我们迷惑的众生，迷缘起的众生，「证得诸幻」， 原来这是无性的。「灭影像故」，就是实相，在实相中无有可灭的法与能灭 的人。「尔时便得无方清净」，这无方清净就是遍虚空尽法界。
师父：你们总算都有点进步了。讲吧！
修师：慧悦师和慧闻师都讲得很好，我也猜猜看。「譬如磨镜垢尽明现」，慧悦师 刚才有讲到真本来就具有的，我们知道无明不是从外而来，是依真而有的， 所以体性空。「当知身心皆为幻垢」，幻垢都是无明所起的，「垢相永灭十 方清净」，假如无明尽的话，十方清净，无明尽法身就显现。
「譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现」，愚痴人认为摩尼宝珠实有五色， 这「色」我是把它看成五道众生，我们的佛性随五道轮转随方各现，愚痴众 生执着五道实实在在的有。「圆觉净性现于身心随类各应」，我们的佛性随 着身心，随类各应。假如在毕竟空中造地狱的因，就现地狱报身，假如造人 的因，就现人的报身。
「彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心。」所以愚痴的凡夫执着实实在在的五 阴身心，我们的佛性随着五道而轮转，认为它实实在在的，不知道它是无明 所起的。「由此不能远于幻化」，因为你执着五阴身心，被它所系缚，轮转 六道。「是故我说身心幻垢」，所以佛说身心通体都是无明。「对离幻垢说 名菩萨」，能对治远离无明身心说他是菩萨，也就是能破无明，菩萨破无明 ，所以我们说他是菩萨。「垢尽对除」，等到你无明尽的时候，无明尽也是 方便说，因为在愚痴凡夫边讲才有的，如果在佛的地步，无无明亦无无明尽 。对治之法也没有了，所以说「即无对垢及说名者」，既然没有对治的这些 法，就无法也无人了。
师父：大家都有联想，久了以后你就开慧了。讲吧！
修师：「此菩萨及末世众生」，假如证得一切法都是幻化，都是无明所起，不落遍 计执，灭一切妄想，「尔时便得无方清净」，圆成实性显现，无方清净，因 为我们的佛性是遍一切处的。
师父：大家知道，三学里有戒定慧，我今天告诉大家。如果仅仅持戒，不堕三涂， 可保住人天之身，人身是人道，天身是欲界天，最高生欲界天。如果持戒而 生定，可以生到色界天、无色界天，不出三界。那个时候，大家都知道戒叫 定共戒。如果再开慧，首先看到生死边缘，然后假修行的功德，出离三界。 开慧以后，慧可出三界，了生死。仅仅靠戒，避免三涂；仅仅有定，不出三 界，可生色界天、无色界天，戒定慧具足，出三界。如果戒定慧具足出三界 ，发大慈悲心称为菩萨，大慈大悲，大喜大舍，圆满叫佛。所以现在大家持 戒都很精严，你一定要一步一步地前进，由戒生定，由定发慧，发慧以后起 大慈悲心，那叫上求阿耨多罗三藐三菩提。
大家今天要了解，仅仅靠持戒，不出三界，色界天生不到，要有定才能生色 界天。仅仅有定，不出三界，仅仅生色界、无色界。有戒、有定、有慧，出 三界。出三界是要发大慈悲心，称为菩萨，可以得佛果，那才叫发无上菩提 心。 所以大家知道这个程序，一步一步地前进，如果没有佛传下来念佛法 门、净土法门，我们怎么得救呢？大家只要持戒、念佛，皆得往生。其它法 门当然很好，就算你得定，你得欲界定，还不能生色界。就是生色界，还是 凡夫定，还在生死当中。所以古德讲，纵饶生到非想非非想，不如西方一去 来啊！谁还讲？
明师：「譬如磨镜垢尽明现」，就好比镜子本来清净，只是被灰尘染污，所以必须 把它擦干净，清净才显，这是神秀大师的「时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」讲 到修行的渐次。可是惠能大师说：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物 ，何处惹尘埃？」那有灰尘让你染在镜子上面？
「善男子。当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净。」因为我们众生都执着一 切缘起法是实在的，落入遍计执。遍计执让我们流落生死轮回，如果我们知 道一切法是依他如幻，当下遍计执就消失了，垢相就是指遍计执。垢相永灭 ，当下契入圆成实。
「善男子。譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现。」好比清净的摩尼宝珠， 就是指我们的圆成实性，因为圆成实无性，所以能随缘起现万法。可是「诸 愚痴者见彼摩尼实有五色」，如幻的缘起法，执着它实在的，就落入遍计执 。
「善男子。圆觉净性现于身心随类各应。」众生本具如来智慧德相，可是我 们还是随着我们的妄想心、遍计执性轮回六道。当我们轮回六道的时候，这 个圆觉净性还是不丧失的，纵使成佛，也不增加的。可是「彼愚痴者。说净 圆觉实有如是身心自相。」很多愚痴众生不知道找回自己的本来面目，执着 五阴身心实在有，好比愚痴人看到摩尼宝珠实有五色一样。
「由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢。」因为他不能远离幻化的执者， 所以佛才说身心幻垢应该远离。因为对离幻垢的，说是菩萨，可是「垢尽对 除即无对垢及说名者」，你说离幻垢是假方便说，其实没有幻垢可离。
「善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。」 如果证到一切法是依他无性，遍计执就灭了，这时你当下就得圆成实性，恢 复你本来的圆觉净心。
师父：慧明以后从持戒念佛下根基，你看我们盖房子了没有？打根基最费功夫了。 如果根基打不稳就糟糕了，将来盖起来的房子不牢固。
生师：「譬如磨镜垢尽明现。善男子。当知身心皆为幻垢。垢相永灭十方清净。」 这是譬喻我们的心好象镜子一样，物来相现，物去不留。物来相现是依他起 ，物去不留就是圆成实。众生有个情形：物来相就现，物去相就留，所以是 遍计执。由于众生遍计执，所以要念佛，念佛就是依他起，依他起当下就是 圆成实，当下就离遍计执。
师父：不错！惠生他会到念佛是依他起。不错，念佛是依他起，知道是依他起，就 是圆成实。和大家讲了，阿弥陀佛是你圆成实性啊！不过这个有大方便，佛 设的大方便，你一心执着有西方极乐世界阿弥陀佛，也得蒙佛接引往生，什 么原因呢？他是已成之佛，我是未成之佛嘛！他可以接引我，其它法门没有 。不过接引你去，你智慧未开，也在下品生里面。如果你智慧开了，可以到 上品生。持戒念佛，最低限度下品生，具有定力可得中品生，如果戒定慧具 足，那一定上品生，其它法门没有。现在时间差不多了，查注疏。
念佛最要紧，你不开慧，不得定，不要紧！可得往生，蒙佛力往生。就算下 品生，总比在娑婆世界好上千万亿不可思议倍。
我告诉你们，你们有很多人盲修瞎练，把念佛舍弃，打坐。不要说你不得定 ，你不得定还在三涂六道之内嘛！得定以后，最多了不起你生初禅天，那要 初禅定啊！你能得初禅定吗？你得欲界定，还生不到初禅去。还有人求神见 鬼，那好！再不出欲界，五趣杂居。你怎么了生死呢？唯有持戒、念佛。持 戒念佛，生到西方，比阿罗汉都还要高。查到注疏，上来写！
我们投生人道，多少有一点点戒功德，不过那是过去世受过戒。你可能没有 杀生，没有偷盗，没有犯邪淫，没有犯重戒，都有一点戒功德。生天，生欲 界天，可能有一点点小小善了，还没有定。还是有一点点小小戒功德，知道 也好，不知道也好，一念善就可以生人、生欲界天，如果没有一点定力，生 不到色界去。
我们是教门之下，我教导大家，你凭真功夫，硬本领。你说的那个没有用， 真有其功德才行，它讲见地功勋了。所以横想竖想，末法时期唯有念佛法门 ，要是没这个法门，我们怎么得度？找到的，上来写吧！
(卍续一六‧圆觉经要解卷上‧二二四…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普眼章》全文未完，请进入下页继续阅读…