..續本文上一頁白諸法實相，實相諸法，「見彼摩尼」，一切法都是圓成實性的，本 來法法具足無性，任拈一法都是無性法的表現，所以任拈一法都是淨圓覺， 也叫摩尼，事實上我們這身心就是摩尼。可是衆生落入相分，或者遍計所執 ，「見彼摩尼實有五色」，執著五蘊身心，執著一切法，執著諸法爲實有， 不會諸法空相。
下面用法說。「善男子。圓覺淨性」，就是法身，因爲法身遍一切處。「現 于身心」，因爲隨緣才能現一切法，隨類各應，遍一切法界。可是「彼愚癡 者」，遍計所執的人，取相的人，不會法性的人，他卻說淨圓覺實有身心之 相，這是顛倒無明，一念無明落入生死，也是這種道理。
下面講過錯。「由此不能遠于幻化」，執著幻化，常計幻化，不懂幻化的緣 故，起惑造業受苦。是故佛才開導我們，一切法是如幻的，如果你執著身心 爲實有，一切法是實有的話，這種身心是幻垢。事實上知道如幻無性，就會 歸圓成實性，也就是摩尼自性。 「
對離幻垢說名菩薩」，就是修這種如幻叁昧的菩薩，前面講「譬如磨鏡垢盡 明現」，就是講修如幻叁昧功成的時候。我們本來就是佛，因爲不了第一義 谛的緣故，所以無量劫來才淪落生死。雖然輪轉六道，可是法身常在，雖然 常在，不假用功，不能顯現，所以「譬如磨鏡垢盡明現」是反扣上文。如果 你依照佛的開導，這樣修如幻叁昧叫菩薩。
「垢盡對除」，所謂垢是虛妄的，虛妄的可不可離？像師父開示的，我們聽 了都很法喜。這垢就是假，假可不可離？如果假可離，這個假就不是假，又 是落入一個實有這個假法，這也是落入遍計所執。垢是我們不明白、迷惑才 叫垢，如果翻然覺悟，知道一切圓成實的法，即是無性，即是依他，依他本 是無性，這樣將我們的幻垢慢慢地遣盡，這樣我們所對身心的垢除了，即無 對垢。這時候也沒有菩薩修如幻叁昧，以此無修，即無成就。因爲我們本來 就是圓成實，本來我們就是不生不滅的法身。
「此菩薩及末世衆生」，我們迷惑的衆生，迷緣起的衆生，「證得諸幻」， 原來這是無性的。「滅影像故」，就是實相，在實相中無有可滅的法與能滅 的人。「爾時便得無方清淨」，這無方清淨就是遍虛空盡法界。
師父：你們總算都有點進步了。講吧！
修師：慧悅師和慧聞師都講得很好，我也猜猜看。「譬如磨鏡垢盡明現」，慧悅師 剛才有講到真本來就具有的，我們知道無明不是從外而來，是依真而有的， 所以體性空。「當知身心皆爲幻垢」，幻垢都是無明所起的，「垢相永滅十 方清淨」，假如無明盡的話，十方清淨，無明盡法身就顯現。
「譬如清淨摩尼寶珠映于五色隨方各現」，愚癡人認爲摩尼寶珠實有五色， 這「色」我是把它看成五道衆生，我們的佛性隨五道輪轉隨方各現，愚癡衆 生執著五道實實在在的有。「圓覺淨性現于身心隨類各應」，我們的佛性隨 著身心，隨類各應。假如在畢竟空中造地獄的因，就現地獄報身，假如造人 的因，就現人的報身。
「彼愚癡者。說淨圓覺實有如是身心。」所以愚癡的凡夫執著實實在在的五 陰身心，我們的佛性隨著五道而輪轉，認爲它實實在在的，不知道它是無明 所起的。「由此不能遠于幻化」，因爲你執著五陰身心，被它所系縛，輪轉 六道。「是故我說身心幻垢」，所以佛說身心通體都是無明。「對離幻垢說 名菩薩」，能對治遠離無明身心說他是菩薩，也就是能破無明，菩薩破無明 ，所以我們說他是菩薩。「垢盡對除」，等到你無明盡的時候，無明盡也是 方便說，因爲在愚癡凡夫邊講才有的，如果在佛的地步，無無明亦無無明盡 。對治之法也沒有了，所以說「即無對垢及說名者」，既然沒有對治的這些 法，就無法也無人了。
師父：大家都有聯想，久了以後你就開慧了。講吧！
修師：「此菩薩及末世衆生」，假如證得一切法都是幻化，都是無明所起，不落遍 計執，滅一切妄想，「爾時便得無方清淨」，圓成實性顯現，無方清淨，因 爲我們的佛性是遍一切處的。
師父：大家知道，叁學裏有戒定慧，我今天告訴大家。如果僅僅持戒，不墮叁塗， 可保住人天之身，人身是人道，天身是欲界天，最高生欲界天。如果持戒而 生定，可以生到色界天、無色界天，不出叁界。那個時候，大家都知道戒叫 定共戒。如果再開慧，首先看到生死邊緣，然後假修行的功德，出離叁界。 開慧以後，慧可出叁界，了生死。僅僅靠戒，避免叁塗；僅僅有定，不出叁 界，可生色界天、無色界天，戒定慧具足，出叁界。如果戒定慧具足出叁界 ，發大慈悲心稱爲菩薩，大慈大悲，大喜大舍，圓滿叫佛。所以現在大家持 戒都很精嚴，你一定要一步一步地前進，由戒生定，由定發慧，發慧以後起 大慈悲心，那叫上求阿耨多羅叁藐叁菩提。
大家今天要了解，僅僅靠持戒，不出叁界，色界天生不到，要有定才能生色 界天。僅僅有定，不出叁界，僅僅生色界、無色界。有戒、有定、有慧，出 叁界。出叁界是要發大慈悲心，稱爲菩薩，可以得佛果，那才叫發無上菩提 心。 所以大家知道這個程序，一步一步地前進，如果沒有佛傳下來念佛法 門、淨土法門，我們怎麼得救呢？大家只要持戒、念佛，皆得往生。其它法 門當然很好，就算你得定，你得欲界定，還不能生色界。就是生色界，還是 凡夫定，還在生死當中。所以古德講，縱饒生到非想非非想，不如西方一去 來啊！誰還講？
明師：「譬如磨鏡垢盡明現」，就好比鏡子本來清淨，只是被灰塵染汙，所以必須 把它擦幹淨，清淨才顯，這是神秀大師的「時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」講 到修行的漸次。可是惠能大師說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物 ，何處惹塵埃？」那有灰塵讓你染在鏡子上面？
「善男子。當知身心皆爲幻垢垢相永滅十方清淨。」因爲我們衆生都執著一 切緣起法是實在的，落入遍計執。遍計執讓我們流落生死輪回，如果我們知 道一切法是依他如幻，當下遍計執就消失了，垢相就是指遍計執。垢相永滅 ，當下契入圓成實。
「善男子。譬如清淨摩尼寶珠映于五色隨方各現。」好比清淨的摩尼寶珠， 就是指我們的圓成實性，因爲圓成實無性，所以能隨緣起現萬法。可是「諸 愚癡者見彼摩尼實有五色」，如幻的緣起法，執著它實在的，就落入遍計執 。
「善男子。圓覺淨性現于身心隨類各應。」衆生本具如來智慧德相，可是我 們還是隨著我們的妄想心、遍計執性輪回六道。當我們輪回六道的時候，這 個圓覺淨性還是不喪失的，縱使成佛，也不增加的。可是「彼愚癡者。說淨 圓覺實有如是身心自相。」很多愚癡衆生不知道找回自己的本來面目，執著 五陰身心實在有，好比愚癡人看到摩尼寶珠實有五色一樣。
「由此不能遠于幻化。是故我說身心幻垢。」因爲他不能遠離幻化的執者， 所以佛才說身心幻垢應該遠離。因爲對離幻垢的，說是菩薩，可是「垢盡對 除即無對垢及說名者」，你說離幻垢是假方便說，其實沒有幻垢可離。
「善男子。此菩薩及末世衆生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清淨。」 如果證到一切法是依他無性，遍計執就滅了，這時你當下就得圓成實性，恢 複你本來的圓覺淨心。
師父：慧明以後從持戒念佛下根基，你看我們蓋房子了沒有？打根基最費功夫了。 如果根基打不穩就糟糕了，將來蓋起來的房子不牢固。
生師：「譬如磨鏡垢盡明現。善男子。當知身心皆爲幻垢。垢相永滅十方清淨。」 這是譬喻我們的心好象鏡子一樣，物來相現，物去不留。物來相現是依他起 ，物去不留就是圓成實。衆生有個情形：物來相就現，物去相就留，所以是 遍計執。由于衆生遍計執，所以要念佛，念佛就是依他起，依他起當下就是 圓成實，當下就離遍計執。
師父：不錯！惠生他會到念佛是依他起。不錯，念佛是依他起，知道是依他起，就 是圓成實。和大家講了，阿彌陀佛是你圓成實性啊！不過這個有大方便，佛 設的大方便，你一心執著有西方極樂世界阿彌陀佛，也得蒙佛接引往生，什 麼原因呢？他是已成之佛，我是未成之佛嘛！他可以接引我，其它法門沒有 。不過接引你去，你智慧未開，也在下品生裏面。如果你智慧開了，可以到 上品生。持戒念佛，最低限度下品生，具有定力可得中品生，如果戒定慧具 足，那一定上品生，其它法門沒有。現在時間差不多了，查注疏。
念佛最要緊，你不開慧，不得定，不要緊！可得往生，蒙佛力往生。就算下 品生，總比在娑婆世界好上千萬億不可思議倍。
我告訴你們，你們有很多人盲修瞎練，把念佛舍棄，打坐。不要說你不得定 ，你不得定還在叁塗六道之內嘛！得定以後，最多了不起你生初禅天，那要 初禅定啊！你能得初禅定嗎？你得欲界定，還生不到初禅去。還有人求神見 鬼，那好！再不出欲界，五趣雜居。你怎麼了生死呢？唯有持戒、念佛。持 戒念佛，生到西方，比阿羅漢都還要高。查到注疏，上來寫！
我們投生人道，多少有一點點戒功德，不過那是過去世受過戒。你可能沒有 殺生，沒有偷盜，沒有犯邪淫，沒有犯重戒，都有一點戒功德。生天，生欲 界天，可能有一點點小小善了，還沒有定。還是有一點點小小戒功德，知道 也好，不知道也好，一念善就可以生人、生欲界天，如果沒有一點定力，生 不到色界去。
我們是教門之下，我教導大家，你憑真功夫，硬本領。你說的那個沒有用， 真有其功德才行，它講見地功勳了。所以橫想豎想，末法時期唯有念佛法門 ，要是沒這個法門，我們怎麼得度？找到的，上來寫吧！
(卍續一六‧圓覺經要解卷上‧二二四…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普眼章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…