..续本文上一页花啊？没有花，你能观那个观照心那有呢？亦不立。这时你知道缘起是 假现的，能照的心也没有了，就是这个意思。
「此则能所两忘」，这个「忘」应该读「ㄨㄤˊ」。两个都没有，能观之心 跟所观之尘都没有。「对待斯绝」，根尘对待没有了，根尘对待没有，没有 六识心。「唯一圆明清净真心。故云非幻不灭觉心不动。」清净真心就是觉 性不动了。清净真心就是毕竟空寂，毕竟空寂是什么东西，大家知道吧？约 华严讲叫法界不灭，约法华讲实相不灭。
「清净乃空之异名」，清净是毕竟空的异名。「故云空观」，这个空观不能 作天台空假中的空来会，这是真空义。天台的空假中的那个空是三观，对假 言空。这空观天台在那里说？一空一切空，一假一切假，一中一切中，是那 个空。一即一切，实相诸法，就是那个道理。
对照个人你所理会的，和人家的相同不相同。总而言之说起来，对尘才有六 识心，尘是假的，缘起的，是空的，没有的。尘空了，根无所对，根也空， 识心也空，到最后毕竟空寂不灭。那个空，就是天台所说的，一空一切空。 既然一空一切空，空就是缘起，是不是？一假一切假，一中一切中。我们今 天修学到此地！
永嘉大师说，迷时分明有六道，是不是假啊！觉后空空无大千，那个空就是 此地讲的空。心一迷都有，心一觉都空，所以应观法界性，一切唯心造。
什么是法性？谁知道？(答：无性。)什么是无性？(答：缘起。)那叫法 性，这个法性叫真如，真如随缘，就是缘起万法；万法无性，就是性空啊！ 就是真如。这个法性叫真如，于诸法叫法性，于众生叫佛性，于果位叫佛， 于波罗蜜叫菩萨。
■第十四次修学
师父：「善男子。此虚妄心若无六尘则不能有。」心因尘有，实在说起来，能了达 于这个道理以后，叫境智一对。心就是智，六尘就是境，智因境而有，境因 智而立名。
「四大分解无尘可得。于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。善男子。彼 之众生幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭 故非幻不灭。」我们上次修学到此地。
上面是法说，这以下是譬喻说，为什么呢？佛经有很多这个说法，因为当时 在西域国家，一般人说话都喜欢用譬喻说，和我们国家的风俗不同，所以它 法说完了以后，就用譬喻说。
「譬如磨镜垢尽明现。善男子。当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净。」
这个譬喻没有修学的必要，你要讲也可以，它重在消文，你不讲也可以。
「善男子。譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现。诸愚痴者见彼摩尼实有五 色。」
「映于五色」，就是照于五色。「随方各现」，摩尼宝珠我们没见到过，我 们看过三棱镜，三棱镜在太阳光下有七种颜色照出来。「诸愚痴者见彼摩尼 实有五色」，摩尼就翻译为珠，摩尼宝珠实在说是梵文和华语并用。
「善男子。圆觉净性现于身心随类各应。彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心 。自相亦复如是。由此不能远于幻化是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨垢 尽对除即无对垢及说名者。善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故 。尔时便得无方清净。」
我们今天修学到此地。这段文很长，不过它里面有很多的譬喻，你把譬喻的 意思说出来就行了。
前面是说明一切都是圆觉妙心所现，我提醒大家，你或许不知道为什么是圆 觉妙心所现。圆觉妙心又有个名字叫圆成实性，又有个名字叫无性，又有个 名字叫空，又有个名字叫无所有、不可得。你想一想，什么道理？一切缘起 从空现，是不是？那就会入圆觉妙心所现了。现是假的，有一般人执着实在 有，是什么法了？(答：遍计执。)欸！这就是遍计执的来处了。要是不执 着实在有，圆成实就是依他起，对不对？大家看这段文，深深会入，说出道 理来。
「身心幻垢」，为什么身心幻垢？大家想一想，这和缘起有什么关系？和依 他起有什么关系？了解以后，你知道缘起如幻垢，依他起皆如幻垢。「对离 幻垢说名菩萨」，怎么对离？它有对没有对？心对不对境？境对不对心？
因为这段文很长，所以我提示几个要点，如果讲多了的话，就障你们。仔细 看，谁发表意见？
以后看经、听经都用谛理会，那叫执柯伐柯，去则不远。你虽然猜，差不多 ！你要是熟练以后，深深入你的性以后，看到一本经知道它所说的在什么阶 段，拿华严讲，它是属于小乘教，或是大乘始教、终教、顿教、圆教，你可 知道。约天台讲，它在藏教、通教、别教、圆教，你也可以知道。甚而言之 ，这本经是不是伪造的，你也可以知道。
修学佛道，你如此修的话，慢慢你可以看到生死边缘。不过当你看到生死边 缘的时候，不了生死，要假修行才能达到。如果你还糊里胡涂，生死边缘看 不到，唉！那实可怜愍。
悦师：这是接上面的文来的，上文讲到「幻身灭故幻心亦灭」乃至「幻灭灭故非幻 不灭」，下面以譬喻来说。「譬如磨镜垢尽明现」，明现就是指非幻，「譬 如磨镜垢尽」是缘起边，「明现」是性空边。乍看之下，我们会感觉到它有 渐修的次第，好比慧甫师上次讲的「时时勤拂拭」的阶段。其实我们详细看 ，如果这个镜子本来没有明的话，再怎么勤拂拭，那个明也不会现。这个明 是我们本具的，有一句话「妄本空真本具」，只是我们被妄想、尘垢覆蔽而 已。
「善男子。当知身心皆为幻垢。」前面那句垢尽是指身心幻垢。「垢相永灭 十方清净」，其实每一句话都是二谛并举的，「身心皆为幻垢」这是缘起， 「垢相永灭十方清净」回到性空边了。「身心皆为幻垢」，缘起幻化的，如 果我们知道身心幻化，不执着它实在有的话，就是垢相永灭，这样才能十方 清净，缘起无性就能遍十方嘛！
「善男子。譬如清净摩尼宝珠。」这摩尼宝珠就是譬喻，也就是前面讲的「 明现」，也就是本心的圆觉净性。我们把它套三性的圆成实性，譬如圆成实 能随缘起万法，就是依他起，随方各现，是幻有的。这「摩尼宝珠映于五色 」，映于五色是缘起边说的，约三性讲是依他起，也就是我们平常讲的缘起 。我们知道缘起都是如幻的，不要落于遍计执。下面讲「诸愚痴者见彼摩尼 实有五色」，就是讲他落于定性有的缘起，落入遍计执，认为实在有五蕴身 心，五色就是比喻五蕴身心，他不知道五蕴身心本来是如幻的。
再下一句也是和这一句一样的。「善男子。圆觉净性现于身心随类各应。」 「圆觉净性」就是摩尼宝珠，也就是我们讲的圆成实性。「现于身心随类各 应」，也就是跟前面那句「映于五色随方各现」一样。这圆觉净性能随缘起 ，也就是缘起，缘起并不一定是染或净，它只是一种缘起而已，「随类各应 」而已，比方众生随应六道。「彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心。」这句 和前面「诸愚痴者见彼摩尼实有五色」一样，所以说「亦复如是」。所以那 个五色就是讲我们的五蕴身心。其实圆觉净性它本来在随类各应的六道，它 不增不减，众生不知道这个道理，所以「由此不能远于幻化」，因此我们在 这生死当中，不能了知万法都是如幻的。「是故我说身心幻垢」，所以佛才 慈悲说身心是如幻的。
下面就是重点了，「对离幻垢」，会到一切法都是如幻的，假名称他为菩萨 。「垢尽对除」，垢尽了就是幻灭，前面不是有讲「幻灭亦灭」，这就是讲 垢尽对除，幻灭亦灭，这时候就是垢尽明现。「即无对垢及说名者」，这时 候就知道一切法都是虚妄的，妄本空真本具，也没有实在的身心，也不可说 身心的名相。
「善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。」 若能证得如幻三昧，就不会执着虚妄的影像，才能得到无方清净。
师父：不错！慧悦会得不错，大家各自努力。你修学过以后我才和你讲，如果在你 修学前和你讲，障你！
「幻灭灭故非幻不灭」，依他起灭尽，圆成实不灭，知道了吧！下面都是讲 这个道理。依他起无性就是圆成实，那有对垢？无对无立啊！不错，今天慧 悦算是不错。所以按谛理去会，去则不远，不管你知道不知道，按照原则去 讲，就不远。谁还讲？
大家已经修学过了，我可以告诉大家。上面那个文，说依他起灭了以后，依 他起无性，那有灭呢？就是圆成实，所以说「非幻不灭」。圆成实大家再会 ，圆成实无性随缘是依他起啊！是不是？圆成实是佛啊！十方无量无边世界 皆是佛所现。所以经上说，皆是佛智慧所现。如果佛智慧不现的话，就变成 遍计执所现了。谁再讲？
珍重！珍重！久了以后你可以看到生死边缘。你看见了，固然是你还不了生 死，好比井里有水，你看见水，还不解渴，那个道理是一样的，不过你看见 了。谁讲？
如果你混到老死还看不到生死边缘，不知道怎么出离，唉！你想一想，你可 怜不可怜？如果没有机缘给大家，难怪！有机缘给你，你为什么还不精进？ 谁讲？
闻师：「当知身心皆为幻垢」，因为身心皆是缘生，也是依他而有。既然依他而有 ，当是无性，如果这样了解，不执着身心实有。「彼愚痴者。说净圆觉实有 如是身心。」这种执着心、遍计所执心，就是幻垢。如果从缘起，会入圆成 实性，叫垢相永灭。所谓的「十方清净」是彼从依他起离遍计执，会入圆成 无性这个道理。
下面举譬喻。「善男子。譬如清净摩尼宝珠」，也是无性法，或者说毕竟空 寂的法，能「随方各现」。这无性法遍一切处，任拈一法无非圆成实性，缘 起的。既然缘起，相是如幻的，森罗万象皆是如幻常自空寂。随方各现遍一 切处，遍一切时，换句话讲，横遍竖穷，就是随方各现。可是我们众生愚痴 ，不明…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普眼章》全文未完，请进入下页继续阅读…