..續本文上一頁都是空的。你們要知 道叁十六物，查佛學辭典，解釋得很清楚。
「四大各離。今者妄身。當在何處。即知此身畢竟無體。」緣起法無性，所 以畢竟無體。修學這段文就是名相嘛！你查辭典看就知道了。我們今天看下 面的：
「四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。于中積聚似有緣 相假名爲心。」
「四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。」這是說身。「妄有緣氣。 于中積聚似有緣相假名爲心。」以上說的叁十六物，說的都是身，這是說心 。這個身到那個地方爲止呢？和合爲相，身是四大和合，叁十六物和合爲相 ，同于幻化，和合法都是幻化的。整段經文是說和合爲相，實同幻化。
「四緣假合」，四緣就是地水火風四緣。假合，爲什麼是假合？你要把它搞 清楚。「妄有六根」，虛妄而産生六根，六根──眼耳鼻舌身意，大家都知 道。爲什麼是妄有六根？「六根四大中外合成」，中是裏面，內裏面，見聽 聞嘗觸念，外是塵。「妄有緣氣」，虛妄有一種氣分。「于中積聚似有緣相 」，好象有緣相一樣，「假名爲心」。我們今天修學到這個地方。
大家看這段文，「和合爲相。實同幻化。」這是講身。從「四緣假合。妄有 六根。」以下講心。大家仔細看這段文，「和合爲相」，還是講身，四大、 叁十六物和合爲相，實同幻化，爲什麼和幻化一樣？
這段文就是和我早上講的話一樣，四大、六根、六塵、六塵緣影心，都是業 啊！出家人就爲脫離它，誰要是脫離它以後，叫「大丈夫」！不求世間法， 求世間法，你還在業裏轉。自己業少，你把它增多，那不是自找麻煩嗎？叫 打閑岔。身口意凡有所行，不造業，不被業系。怎麼不被業系呢？離十種法 ，不被業系。身離殺盜淫，口離惡口妄語绮語兩舌，心離貪瞋癡，雖有身口 意行，叁業清淨，不被業系，那就獲得解脫，叁業清淨叫見性。
因爲禅宗法門很深，一切人迷惑在裏頭，他認爲打幾句機鋒，說幾句漂亮話 ，叫見性，那完全錯誤。叁業清淨是見性。誰講這段文？
佛的意思怎麼樣？爲什麼四緣假合？爲什麼叫假合？你的眼耳鼻舌身意不是 很實在嗎？爲什麼說它虛妄呢？用二谛理會，這完全用二谛。
你是大丈夫！先從業裏面脫出來，閻羅老爺管不到你了，他拿你毫無辦法。 你攀緣、起妄想，那都是給閻羅老爺找資料。大丈夫就是不受他管。我沒辦 法，念阿彌陀佛，藉佛的力量，不受你管。大家如果念佛念到有一天真的不 受他管了，我要在這個娑婆世界住，我就住，不住我就走，你管不到我，那 多自在啊！你們還在裏面轉，好比蛆蟲一樣，感覺大糞是香的。
爲什麼「四緣假合」？爲什麼是假合？
甫師：爲什麼假合？它講到四緣，四緣都是因緣，因緣法沒有實在的體性，所以它 當然是假合。
師父：是有這個道理……你講嘛！(指悅師)你講過八大人覺經嘛！八大人覺經講 過了。
悅師：上個星期我們研討過「欲求如來淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。」然後又講 到怎樣修此心，修定修慧，再告訴我們身是地水火風所成的，畢竟無體的。 下面那句「和合爲相。實同幻化。」也是接下來的，身是四大所和合，體性 如同幻化，沒有實在體性，緣起如幻。接著講「四緣和合。妄有六根。」四 緣就是地水火風，因緣和合，假合，也就是緣起邊講的。「妄有六根」，告 訴我們不是實在有的，虛妄而有六根，如幻等同性空，因爲我們都認爲四大 爲自身相。
「六根四大。中外合成。妄有緣氣。于中積聚似有緣相假名爲心」，六根、 四大中外和合也是講虛妄緣起，「中」是指六根，「外」是指四大，「妄有 緣氣」，才産生緣氣。「于中積聚似有緣相」，好象有一個緣相，十二因緣 裏不是有名色嗎？那就是「似有」的意思，沒有具足六根叫名色，假名爲心 。假名爲心，這告訴我們不是實在有一個心，因爲我們妄認六塵爲自心相。 以下還會講到心的不實在，其實應該連下去講，可是我們沒有研討到那裏。 以上是講生死流轉的情形，以下是講還滅的情形，真正的體性是不實在的。
師父：誰還講？
修師：「四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。」上面那段，慧悅師已經講 過了。四緣就是講地水火風四大，四種因緣。因爲地沒有實在的地性，地無 性，所以是虛妄的。因爲它無性，所以稱爲假合。四種緣，因爲緣起的關系 ，虛妄而有六根。這是講到地水火風沒有自己的體性，都是假因緣而成，所 以叫假合。「妄有六根」，虛妄有六根，六根是眼耳鼻舌身意，就是指我們 這個五陰身。「六根四大。中外合成。」四大我們可以解釋成六塵，六根攀 緣于六塵，「中外合成。妄有緣氣。」虛妄而有妄想、取著，虛妄而有分別 心，「緣氣」可以講是你取著的妄想。
「于中聚積似有緣相假名爲心」，這「緣氣」可以講識心的意思，「妄有緣 氣」就是妄有分別，取著于相。「于中積聚似有緣相假名爲心」，這是十二 因緣裏的無明、行、識，假名爲心。
師父：大家仔細看啊！「四大六根」是不是緣起法啊？緣起法怎麼樣啊？性空啊！ 性空那個緣起法是不是都是假的，如幻的？大家要知道，不是沒有四大六根 ，四大六根緣起性空，性空不是定空，性空就是緣起，大家天天講不知道。 如果你會到緣起是性空，叫出世間法；會到性空就是緣起，叫世間法。那有 出世間法、世間法？出世間法就是世間法，幻有無性叫出世間，無性幻成叫 世間，大家往這裏深深會啊！你講吧！
生師：＊
師父：其實他講的，你們都聽懂了沒有？他講的是聲聞乘法，生滅法。我問你，你 可知道，那個老居士練氣，滅而不滅，那個騎摩托車的，撞死了！滅而不滅 。你知道這個道理嗎？不滅而滅，因爲什麼滅而不滅呢？它本來無生嘛！所 以圓覺經講的是終教法，你所舉的例子也很好，是藏教法、小教法。我們學 佛就是要學到一切身心是幻化而有，滅而不滅，不滅而滅。緣起性空，緣起 滅了，性空那有滅呢？性空緣起，性空雖然沒有，它就是緣起，所以滅而不 滅，不滅而滅。我們這樣會，可以獲得大解脫。
譬如說，人死了到那裏去呢？到那裏去？沒有去啊！會到大解脫的人就知道 ，不來不去，不來而來，不去而去。誰還講這段文？講吧！
彰師：「四緣假合。妄有六根。」法是緣起，約世谛講，因爲四大是地水火風，四 緣和合就是說地堅性，水是濕性，火是暖性，風是動性，和合在一個身體上 ，所以有假和合。我們知道假和合，不是它的自性，所以說六根是妄有。六 根、四大沒有定性，沒有它的體性，所以叫假合。如果遍計執，就妄有緣氣 。「于積聚似有緣相假名爲心」，似有緣相就是說幻化。「善男子。此虛妄 心若無六塵則不能有。……」
師父：下面我們還沒有修學到。
聞師：這段是承接上文來的，上文講到「善男子。彼新學菩薩及末世衆生。欲求如 來淨圓覺心。」要入如來的圓滿覺性。「應當正念遠離諸幻」，事實上，上 面講此身和合畢竟無體。下面講心也是同樣的，也是無體的。
這邊講到「四緣假合」，我就單講這一句。假合和「和合爲相」是同樣的道 理，和合現有，這「有」是講到四大、六根、六塵，乃至根身器界，乃至于 十法界，從佛到衆生都是一樣的，皆實同幻化的。觀身實相，觀佛亦然。這 身是緣生的，所以這生法無性即同幻化，和合現有，有就是非有，有而常空 。
這空法就是講六根、四大，乃至下面講的心，緣生義就是如幻義，如幻義是 無生義，無生義是生而無生，無生而生，它不是有體性的，但有假名而無實 義。我們從如幻法來講，生是因緣生，滅是因緣滅，于法無所有，這個「法 」就是我們認爲的根、塵、身、心都是無所有的。最主要是講「應當正念遠 離諸幻」，諸幻無性即同緣成，就能入圓覺妙心。
師父：我和大家講，這性有兩種，一種是無性爲性，叫第一義谛；一種是自體性相 ，叫世谛。譬如我剛才不是講過，八大人覺經講四大苦空、五陰無常。四大 都是空的，叫無性爲性，真谛。在這裏面有一種性是什麼？地性堅硬，自體 性相，世谛邊出了，水性濕相、火性暖、風性動，這都是自體性相，你怎麼 能會入無性爲性呢？大家想一想，是不是遠離諸幻？就會入了，會入那無性 爲性，前文講的是什麼？前文怎麼講？淨圓覺心，是吧？大家搞清楚。誰還 講？
觀師：「和合爲相。實同幻化。」師父說這是約身，身的幻化。下面「四緣假合。 妄有六根。」四緣就是講四大，地水火風假合，就是緣起。「妄有六根」， 就是說我們這個身是四大──地水火風和合而成，我們在身相上妄有六根─ ─眼耳鼻舌身意，「六根四大。中外合成。妄有緣氣。于中積聚似有緣相假 名爲心。」眼耳鼻舌身意、地水火風，中外合成，妄有緣氣，這是講到緣起 。虛妄有緣氣，「于中積聚似有緣相」，緣相是講心緣相，「假名爲心」。 到這裏和上面連起來，就是假名爲身，假名爲心，可見我們這個身、心都是 緣起假相，假名我們的五陰身心。
這五陰身心就是我們的業報，譬如我們當人，我們人這種身，我們人這種心 ，都是我們的業報。我們所現出來的，就是人的身，當人的業報。當我們當 人的時候，所想的，就是人的心所想的。今天師父開示，讓我們非常地受用 ，因爲我們就是在業報裏不得出離，所以菩薩知道隨緣消舊業。假如以我們 淨土修行來講，我們從無始劫來就是被業報牽纏，所以我們說要發願帶業往 生，乘願再來。
師父：大家知道，「中外合成」其實就是「內外合成」啊！內有六根取著外六塵， 內外合成…
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