..续本文上一页都是空的。你们要知 道三十六物，查佛学辞典，解释得很清楚。
「四大各离。今者妄身。当在何处。即知此身毕竟无体。」缘起法无性，所 以毕竟无体。修学这段文就是名相嘛！你查辞典看就知道了。我们今天看下 面的：
「四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚似有缘 相假名为心。」
「四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。」这是说身。「妄有缘气。 于中积聚似有缘相假名为心。」以上说的三十六物，说的都是身，这是说心 。这个身到那个地方为止呢？和合为相，身是四大和合，三十六物和合为相 ，同于幻化，和合法都是幻化的。整段经文是说和合为相，实同幻化。
「四缘假合」，四缘就是地水火风四缘。假合，为什么是假合？你要把它搞 清楚。「妄有六根」，虚妄而产生六根，六根──眼耳鼻舌身意，大家都知 道。为什么是妄有六根？「六根四大中外合成」，中是里面，内里面，见听 闻尝触念，外是尘。「妄有缘气」，虚妄有一种气分。「于中积聚似有缘相 」，好象有缘相一样，「假名为心」。我们今天修学到这个地方。
大家看这段文，「和合为相。实同幻化。」这是讲身。从「四缘假合。妄有 六根。」以下讲心。大家仔细看这段文，「和合为相」，还是讲身，四大、 三十六物和合为相，实同幻化，为什么和幻化一样？
这段文就是和我早上讲的话一样，四大、六根、六尘、六尘缘影心，都是业 啊！出家人就为脱离它，谁要是脱离它以后，叫「大丈夫」！不求世间法， 求世间法，你还在业里转。自己业少，你把它增多，那不是自找麻烦吗？叫 打闲岔。身口意凡有所行，不造业，不被业系。怎么不被业系呢？离十种法 ，不被业系。身离杀盗淫，口离恶口妄语绮语两舌，心离贪瞋痴，虽有身口 意行，三业清净，不被业系，那就获得解脱，三业清净叫见性。
因为禅宗法门很深，一切人迷惑在里头，他认为打几句机锋，说几句漂亮话 ，叫见性，那完全错误。三业清净是见性。谁讲这段文？
佛的意思怎么样？为什么四缘假合？为什么叫假合？你的眼耳鼻舌身意不是 很实在吗？为什么说它虚妄呢？用二谛理会，这完全用二谛。
你是大丈夫！先从业里面脱出来，阎罗老爷管不到你了，他拿你毫无办法。 你攀缘、起妄想，那都是给阎罗老爷找资料。大丈夫就是不受他管。我没办 法，念阿弥陀佛，藉佛的力量，不受你管。大家如果念佛念到有一天真的不 受他管了，我要在这个娑婆世界住，我就住，不住我就走，你管不到我，那 多自在啊！你们还在里面转，好比蛆虫一样，感觉大粪是香的。
为什么「四缘假合」？为什么是假合？
甫师：为什么假合？它讲到四缘，四缘都是因缘，因缘法没有实在的体性，所以它 当然是假合。
师父：是有这个道理……你讲嘛！(指悦师)你讲过八大人觉经嘛！八大人觉经讲 过了。
悦师：上个星期我们研讨过「欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。」然后又讲 到怎样修此心，修定修慧，再告诉我们身是地水火风所成的，毕竟无体的。 下面那句「和合为相。实同幻化。」也是接下来的，身是四大所和合，体性 如同幻化，没有实在体性，缘起如幻。接着讲「四缘和合。妄有六根。」四 缘就是地水火风，因缘和合，假合，也就是缘起边讲的。「妄有六根」，告 诉我们不是实在有的，虚妄而有六根，如幻等同性空，因为我们都认为四大 为自身相。
「六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚似有缘相假名为心」，六根、 四大中外和合也是讲虚妄缘起，「中」是指六根，「外」是指四大，「妄有 缘气」，才产生缘气。「于中积聚似有缘相」，好象有一个缘相，十二因缘 里不是有名色吗？那就是「似有」的意思，没有具足六根叫名色，假名为心 。假名为心，这告诉我们不是实在有一个心，因为我们妄认六尘为自心相。 以下还会讲到心的不实在，其实应该连下去讲，可是我们没有研讨到那里。 以上是讲生死流转的情形，以下是讲还灭的情形，真正的体性是不实在的。
师父：谁还讲？
修师：「四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。」上面那段，慧悦师已经讲 过了。四缘就是讲地水火风四大，四种因缘。因为地没有实在的地性，地无 性，所以是虚妄的。因为它无性，所以称为假合。四种缘，因为缘起的关系 ，虚妄而有六根。这是讲到地水火风没有自己的体性，都是假因缘而成，所 以叫假合。「妄有六根」，虚妄有六根，六根是眼耳鼻舌身意，就是指我们 这个五阴身。「六根四大。中外合成。」四大我们可以解释成六尘，六根攀 缘于六尘，「中外合成。妄有缘气。」虚妄而有妄想、取着，虚妄而有分别 心，「缘气」可以讲是你取着的妄想。
「于中聚积似有缘相假名为心」，这「缘气」可以讲识心的意思，「妄有缘 气」就是妄有分别，取着于相。「于中积聚似有缘相假名为心」，这是十二 因缘里的无明、行、识，假名为心。
师父：大家仔细看啊！「四大六根」是不是缘起法啊？缘起法怎么样啊？性空啊！ 性空那个缘起法是不是都是假的，如幻的？大家要知道，不是没有四大六根 ，四大六根缘起性空，性空不是定空，性空就是缘起，大家天天讲不知道。 如果你会到缘起是性空，叫出世间法；会到性空就是缘起，叫世间法。那有 出世间法、世间法？出世间法就是世间法，幻有无性叫出世间，无性幻成叫 世间，大家往这里深深会啊！你讲吧！
生师：＊
师父：其实他讲的，你们都听懂了没有？他讲的是声闻乘法，生灭法。我问你，你 可知道，那个老居士练气，灭而不灭，那个骑摩托车的，撞死了！灭而不灭 。你知道这个道理吗？不灭而灭，因为什么灭而不灭呢？它本来无生嘛！所 以圆觉经讲的是终教法，你所举的例子也很好，是藏教法、小教法。我们学 佛就是要学到一切身心是幻化而有，灭而不灭，不灭而灭。缘起性空，缘起 灭了，性空那有灭呢？性空缘起，性空虽然没有，它就是缘起，所以灭而不 灭，不灭而灭。我们这样会，可以获得大解脱。
譬如说，人死了到那里去呢？到那里去？没有去啊！会到大解脱的人就知道 ，不来不去，不来而来，不去而去。谁还讲这段文？讲吧！
彰师：「四缘假合。妄有六根。」法是缘起，约世谛讲，因为四大是地水火风，四 缘和合就是说地坚性，水是湿性，火是暖性，风是动性，和合在一个身体上 ，所以有假和合。我们知道假和合，不是它的自性，所以说六根是妄有。六 根、四大没有定性，没有它的体性，所以叫假合。如果遍计执，就妄有缘气 。「于积聚似有缘相假名为心」，似有缘相就是说幻化。「善男子。此虚妄 心若无六尘则不能有。……」
师父：下面我们还没有修学到。
闻师：这段是承接上文来的，上文讲到「善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如 来净圆觉心。」要入如来的圆满觉性。「应当正念远离诸幻」，事实上，上 面讲此身和合毕竟无体。下面讲心也是同样的，也是无体的。
这边讲到「四缘假合」，我就单讲这一句。假合和「和合为相」是同样的道 理，和合现有，这「有」是讲到四大、六根、六尘，乃至根身器界，乃至于 十法界，从佛到众生都是一样的，皆实同幻化的。观身实相，观佛亦然。这 身是缘生的，所以这生法无性即同幻化，和合现有，有就是非有，有而常空 。
这空法就是讲六根、四大，乃至下面讲的心，缘生义就是如幻义，如幻义是 无生义，无生义是生而无生，无生而生，它不是有体性的，但有假名而无实 义。我们从如幻法来讲，生是因缘生，灭是因缘灭，于法无所有，这个「法 」就是我们认为的根、尘、身、心都是无所有的。最主要是讲「应当正念远 离诸幻」，诸幻无性即同缘成，就能入圆觉妙心。
师父：我和大家讲，这性有两种，一种是无性为性，叫第一义谛；一种是自体性相 ，叫世谛。譬如我刚才不是讲过，八大人觉经讲四大苦空、五阴无常。四大 都是空的，叫无性为性，真谛。在这里面有一种性是什么？地性坚硬，自体 性相，世谛边出了，水性湿相、火性暖、风性动，这都是自体性相，你怎么 能会入无性为性呢？大家想一想，是不是远离诸幻？就会入了，会入那无性 为性，前文讲的是什么？前文怎么讲？净圆觉心，是吧？大家搞清楚。谁还 讲？
观师：「和合为相。实同幻化。」师父说这是约身，身的幻化。下面「四缘假合。 妄有六根。」四缘就是讲四大，地水火风假合，就是缘起。「妄有六根」， 就是说我们这个身是四大──地水火风和合而成，我们在身相上妄有六根─ ─眼耳鼻舌身意，「六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚似有缘相假 名为心。」眼耳鼻舌身意、地水火风，中外合成，妄有缘气，这是讲到缘起 。虚妄有缘气，「于中积聚似有缘相」，缘相是讲心缘相，「假名为心」。 到这里和上面连起来，就是假名为身，假名为心，可见我们这个身、心都是 缘起假相，假名我们的五阴身心。
这五阴身心就是我们的业报，譬如我们当人，我们人这种身，我们人这种心 ，都是我们的业报。我们所现出来的，就是人的身，当人的业报。当我们当 人的时候，所想的，就是人的心所想的。今天师父开示，让我们非常地受用 ，因为我们就是在业报里不得出离，所以菩萨知道随缘消旧业。假如以我们 净土修行来讲，我们从无始劫来就是被业报牵缠，所以我们说要发愿带业往 生，乘愿再来。
师父：大家知道，「中外合成」其实就是「内外合成」啊！内有六根取着外六尘， 内外合成…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普眼章》全文未完，请进入下页继续阅读…