..续本文上一页。「似有缘相」，大家想一想，内六根攀缘外六尘，六尘都有其相 ，是不是？六尘之相到底有没有啊？有没有色啊？没有，性空。声香味触法 有没有啊？性空。可是你认为有，是似有。

　　你再仔细想，如果外六尘没有这个缘相，怎么会有内六根呢？怎么会有「中 外合成」呢？譬如我这个手(啪！)打响了，如果外六尘没有，它怎么会打 响呢？大家想这个道理，谁还讲？

　　明师：「和合为相。实同幻化。」我们知道一切法的相貌只是因缘和合的假相，为 什么说它是「实同幻化」？说幻化是因为它没有实在的体性，所以说它是幻 化的。好比我们现在所处的莲风楼，莲风楼是由窗户、柱子、水泥等因缘和 合而有的，可是我们要找莲风楼实在找不到，因为它只是柱子、窗户、水泥 的相貌，所以说它实同幻化，因为它没有实在的体性。

　　「四缘假合。妄有六根。」四缘是地水火风，四种因缘和合的时候，如果说 它有和合，实在说没有真的和合，因为上文讲过「四大各离」。而我们这个 身体是发毛爪齿……三十六物和合的，却假认有这个身。可是我们仔细观察 ，毛还是毛，爪还是爪，实在找不到有这个身体，我们虚妄认为有个眼睛， 有个耳朵，有个鼻子，这就是我们众生虚妄的执着心，也就是三性当中的遍 计执。

　　「六根四大。中外合成。妄有缘气。」六根就是外眼耳鼻舌身，内是意根。 「中外合成」就「妄有缘气。于中积聚似有缘相。」好象有六尘缘影相，「 假名为心」。 三界唯心，三界所 * 之法，其实法界无界，就是一真法界， 为什么造成十八界出来？因为我们六根攀缘六尘，产生六识，才会造成十八 界。如果六根清净，十八界不可得。其实我们攀缘种种外尘缘相，才会产生 种种的缘起法，如果我们一心清净，好象弥勒菩萨说的，六根清净方为道。

　　师父：大家想一想，六根、四大是不是缘起法？缘起法不是没有啊！有人谈到和合 了，「和合为相。实同幻化。」自性，自体性相，它本来是无性的，无性随 缘成自体性相，自体性相性空就是无性，这就是真如随缘成万法，万法无性 是真如，就是那个道理。世谛就是第一义谛，第一义谛就是世谛，佛的权智 就是实智，实智就是权智，你要是会通这一点的话，毫无罣碍，十方圆融， 称为法界缘起，缘起法界。

　　所以缘起法如幻，不是没有，性空就是缘起；缘起法不是实有，因为缘起就 是性空，它一体两面的。这个法，大家不相信你看，我手伸出来了，我手卷 起来了，是一个？是两个？伸手在卷手里面，卷手在伸手里面，你看是不是 ？所以人家问什么是佛啊？他说伸脚在卷脚里面，哈！就是这个道理。会到 这个，慢慢可以得大解脱，定慧在其中矣！　

　　修师：大家都没有看注解，都用猜的，愈讲愈迷糊。这段文我是这样感觉，前面讲 五阴身心是空的，前面是讲色身空，后面这段好象是在告诉我们识心也是空 的。这段到「假名为心」，是不是讲我们八识的染分，就是我们的识心，假 名为心。这是虚妄心不是净圆觉心的心，大家讲来讲去好象都搞胡涂了……

　　师父：不是净圆觉心。一直讲到此地还是讲那一句「应当正念远离诸幻」，这远离 诸幻以后，才能求到如来净圆觉心。

　　修师：这好象是说五阴身心都是幻化……

　　师父：都应该远离，都是幻化。不错！我们大家是猜，就是用猜的。猜才是你自己 的悟性。当然是，你猜对的时候，或许是你自己不了解，那是你不熟悉，常 常熏习，久久熏习，它自然见功夫。你不要说我们猜，吉藏大师说，自古以 来注疏祖师，皆是猜佛意旨，他们都是猜。讲吧！

　　策师：「六根四大。中外合成。」六根四大是缘起的，我们知道当下就性空，缘起 当下不要执着。众生心不清净就执着有六根，实在有六根，就贪着六尘，起 惑造业，所以落入生死。这里教我们不要执着六根实在有，六根是缘起，六 尘也是缘起，你不能说没有缘起，不能定执性空，所以「假名为心」，不能 执着实在有。　

　　师父：你要讲，快讲吧！

　　甫师：这里讲六根、六尘，我想到蕅益大师有一段话说，六根、六尘、六识心都是 虚妄，都是缘起，所以过错不是在六根、六尘、六识，是我们的虚妄心，虚 妄心就是刚才大家讲的攀缘心，其实它也是不实在的。因为法本来缘起，缘 起性空，性空就是清净，如果能会到清净就不会生烦恼，因为缘起当下就是 清净，本来没有烦恼，所以如果能体会到缘起，就能会入修行。

　　师父：对了！大家知道，三科无罪，六根、六尘、五阴四大，皆无罪，罪在识心。 识心是见，所以灭见不灭法，一切法门教大家除见不除法。可是大家偏偏增 长我见，不知道入法，就背道而驰了。我们今天赶紧查注疏吧！因为今天人 家供斋，还有一个「饭大」在后面，大家都没有心了。现在开始查注疏，查 到的写在黑板。

　　我们看老祖师他们怎么猜，他们也和我们一样，也是猜，唯有一个人不猜─ ─佛，菩萨用比量知道的，都是猜，现量知道的，不是猜。

　　六根那有罪？缘起法啊！六尘那有罪？缘起法啊！罪在谁身上，罪在识，可 是你要知道，迷惑是它迷惑的不错，觉悟也是它觉悟的，将来你得解脱，还 是它的功劳，你下地狱也是它的罪过。你知道它是虚妄的，就觉悟了。你从 今以后觉悟，凡是如幻如化的一切，不可沾它，不可着它，因为什么？它是 业，你逃不出去，就是逃不出它的手；你不执着它，脱离它，就解脱了。各 位想一想，你所接触的是不是都是业？从今以后，要翻然觉悟！

　　希望佛菩萨加被，我们当中有一位是先脱离它。真正脱离它的人，那不得了 了，我不归你阎罗爷管了，我在你这住，我就住，我不住我就走，你管不到 我。现在我们大家都是被它管，它不叫你走，你走不了；它叫你走，你也不 能住。你要是真脱离业，脱离它手的话，它管不到你。

　　(卍续一六‧圆觉经要解卷上‧二二四上‧一三)「身本无形。缘四大有。 故名四缘。六根依身而具。一往名中。」「名中」就是名内，中是内，不是 中间的「中」，大家不要搞错了。「四大从外而揽。一往名外。中外围空。 」中缘起无性，外也缘起无性，六根缘起无性，四大也缘起无性。「而心又 在中间。空处牢结。」心是什么？心是识，这个心是六识心，还有一种心─ ─第八识。第八识那个心，声闻乘人不知道，大乘人才知道，第八识叫藏识 ──含藏，能藏、所藏、执藏，它藏什么东西？把外面东西藏起来，含藏进 来，还是有中、有外、有内啊！那都是缘气，不是真实的。为什么「牢结」 呢？因为识空，外尘也空，空和空怎么会有东西呢？它虚妄认为有东西，所 以牢结。

　　「故云于中积聚。此缘即能缘心也。」中就是内。「不实如气」，不实在如 气分，它这个气分，气分就是和习气的意思一样。什么叫气分？譬如我这个 手帕动，是不是？我手不动，它还动，叫气分。「同上缘影」，这都是虚妄 的和缘影一样，六尘缘影。六尘怎么是缘影？六根取六尘，于中有六识产生 缘影。可是没有六根，也没有六尘啊！他不知道虚妄的，好象影子一样。你 想，缘影的意思是怎么的？好比人往灯下一站，照出影子来，影子有没有啊 ？可是明明有影子啊！虚妄的。好象人站在水边，水里有我的影子，水里有 没有我的影子？没有，实在没有。没有，我看得清楚明白啊！那叫缘影。

　　「皆显体虚也」，就是性空，体虚就是性空。「无体则无相」，没有体，怎 么会现相呢？虚妄现的相。「又岂有名」，没有相也没有名。楞伽经讲，人 的识心先取相，我们现在都是这个样，都取相，好人、坏人、亲人、仇人、 亲戚、朋友、冤家、仇怼、好相、坏相……都取相，由于相生名，给它取个 名字。取个名字，好相、坏相、人相、物相。由于相是虚妄的，名也是虚妄 的，产生想。由于这个想，是六根取六尘产生的，虚妄的，所以叫妄想。这 在楞伽经讲，就叫妄想。相、名、妄想，这个叫染法。

　　如果不能脱离这个妄想，那就是业，被业所系。脱离它呢，就叫真智、如如 。如如是什么？诸法如义，如果你离开相，离开名，离开妄想，就叫真如法 性。大家取相、取名，糟糕了。

　　「故云假名为心也」，心是没有啊？是假名的，所以参禅的人有一句话「离 心意识参」。你要是着于它，怎么会这个法？不会真智如如嘛！这个人讲得 很好，他猜的和你猜的一样不一样啊？其实他也是猜的。唯有佛不猜，现量 界的人不猜。菩萨也有猜也有不猜，菩萨证到了，不猜；不证到的，用比量 ，用谛理去比量，也是猜。所以我们现在遵循谛理，那当然是猜了。可是不 合乎谛理的，你胡说八道！你说对了，也不对。所以古德讲，好象虫子吃木 头一样，吃一个洞一个洞的，偶尔成字了，它自己也不知道。又好象录音带 一样，它又唱又念，它一点也不知道，有口无心，和鹦鹉一样。

　　(卍续一六‧圆觉经直解卷上‧九八上‧四)「正显修心之渐次。此先观身 如幻。故为假观。三观圆具一心。总释前知幻即离一知字。」所以他这个总 说就是两句嘛！欲求净圆觉心，应当正念远离诸幻，他是总说。　

　　「此示观心之方便也。六根为内。四大为外。即所造六尘。」四大就是所造 六尘，尘有地水火风性质在里面。「以根尘和合。识生其中。」还是讲这个 道理，他猜的也是这个意思，六识生在其中。「故云合成。妄有下。示心假 也。」妄有以下，它经文是妄有什么东西啊？妄有缘气，这以下表示心是假 的。

　　「谓现前之心乃妄想耳。 非真心也。何以知之。以是六识攀缘前五尘。 …

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