..续本文上一页落 谢影子。以缘气聚积。似有假相。乃是妄想影子。……」这个六识大家知道 ，第六意识和前五识不同，它攀缘前五尘谢落的影子。第六意识，知过去、 未来，不知现在，眼耳鼻舌身知现在，不知过去、未来。要是搞不清这点就 搞错了，为什么眼耳鼻舌身知现在，不知过去、未来呢？这很明显，这里有 茶杯，我眼能看见了，(喀！)有声音能听到，现在我能看到、能听到，过 去、未来的，看不到、听不到。是不是？所以前五识不知过去、未来，第六 识不能知现在，它仅仅知过去、未来。过去就是前五尘谢落的影子，它知道 了。

　　你说，我不相信，第六意识也能知现在。那好，第六意识要是能知现在就毛 病大了，瞎眼的人，眼睛看不见，他还有第六意识吧？应该他还能看见啊！ 所以第六意识不能知道现在。耳朵聋了，有第六意识啊！第六意识要是知道 现在的话，应该还听得到。而它仅仅知道过去、未来，不知道现在。所以它 所知道的是谢落影子，前五识的谢落影子。

　　大家都说作梦，那是独头意识，我们由一点就知道了，它都是过去看见的、 听到的、想到的，才梦见它了。你不相信，我问大家，谁梦见火星上的人？ 没有一个人梦见过，因为他过去没看见过，没有这个影子嘛！

　　「以众生日用但认此假影为心耳」，所以只认假不认真啊！不知道它是谢落 影子。「今观此心。离尘无体。」离尘没有体，尘也没有体啊！知道尘是缘 起性空啊！「苟不认假为真。则妄想自消。」苟是如果，如果不取着、不认 这个假为真的话，则妄想自消。不认假为真，就是不取其相，不取其名，妄 想那里有呢？那你会到真智、如如。

　　「即妄想消处。不求真而真自复。」不可求真，真性空无所有，向那求去？ 你要是有求之一念，就是妄想。所以不离妄想，不求真，坦坦然然，不取相 名，就对了。

　　大家可以想一想，你猜的和他猜的一样不一样？其实他也是猜，不要认为我 们猜，他不是猜，他也是猜。除非有一种人不猜──现量界，证到了，他不 猜。所以佛绝对不猜，佛是现量界说嘛！菩萨有的猜，有的不猜，像观世音 菩萨他绝对不猜，他完全是现量界。有的菩萨证到了，他不猜；还没证到， 用谛理比量界出来的，也是猜。所以天下文章一大猜，下课。准备用斋啊！

　　■第十三次修学

　　师父：今天修学圆觉经，大家注意到，修学经文的时候，要从谛理入。谛理近似世 间法的逻辑，它不是逻辑。笛卡儿说方法论，它不是方法论，它比方法论、 逻辑，高得不知多少，因为什么呢？你说它是逻辑，它没有逻辑，以没有逻 辑为逻辑；你说它是方法论，它没有方法，以无方法为方法。真是妙不可言 啊！

　　我今天为什么和大家说这些世间法呢？大家不要迷于世间法，我二十多年不 敢说世间法了。我没出家以前，就是研究这世间法的，自从你师公讲：「智 谕啊！你出家了就要学佛法。」我过去那一套都放下了，所以二十多年，我 不敢再谈世间法。　

　　它不是世间法，比世间法不知高多少了。你看它似乎是方法论，它没有方法 啊！大家不要只一味崇拜世间法，藐视佛法，认为佛法要跟上时代，要跟上 世间法，那你就大错特错了。我并不是不懂一点世间法，我不敢谈就是了。

　　大家今天看：

　　「善男子。此虚妄心若无六尘则不能有。四大分解无尘可得。于中缘尘各归 散灭。毕竟无有缘心可见。善男子。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故 幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。」

　　我们修学到这里。大家看这段经文，然后发挥。

　　净圆觉心是我们的本性啊！他是你成佛的本源，也是你生死的本源。所以会 入此法，只在你本性，在你道心、善根，不论世间学问。所谓行家一伸手， 就知有没有，一开口就知道你有几分。讲吧！

　　悦师：上文讲到：「欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。」所以，以下这段文 先遣妄情，下面那一段就是显我们的本性，就是净圆觉心。我们看第一段「 善男子。此虚妄心若无六尘则不能有。四大分解无尘可得。于中缘尘各归散 灭。毕竟无有缘心可见。」这段在讲虚妄法不可得，虚妄心不可得。因为前 面讲心是六根及四大内外和合积聚而成，所以假名为心。既然内外和合，因 缘和合的心，即是虚妄心，所以他说「此虚妄心」。虚妄心如果没有六尘也 不能存在，因为它是根尘和合，四大是分解的，各有它的自性，性不相同， 无尘可得。

　　「于中缘尘各归散灭」，既然我们前面讲到它是根尘各相异的，尘不可得， 也没有心可得，所以毕竟无有缘心可见。因缘和合的，没有虚妄心可得，所 以我们妄认六尘缘影为自心相。既然六尘缘影都没有，那有虚妄心？这段还 是在泯除虚妄心、虚妄见。以下他在显出我们的本源，就是自性清净心。

　　「善男子。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。」幻身既然灭，当然幻心也灭。「 幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。」就是远离诸幻的灭也要灭。「幻 灭灭故」，灭虚妄这个法，这个法也要灭，最后显出真性「非幻不灭」，也 就是本经所说的圆觉，净圆觉心，此心不生不灭。师父讲，这是大德本来的 自性。

　　师父：虚妄心有六种作用，大家想一想，如果没有这六种作用就没有了。那六种？ 谁会到了？

　　大家注意到，你要入这个法，从事相来说，妄心有六种作用：第一个是见， 第二个是什么？第二个是听，第三个是闻，第四个是尝，第五个是触，第六 个是念。要是没有见、听、闻、尝、触、念，还有妄心没有啊？它没有作用 了，妄心不可得了，是不是？见是见什么？有色尘才见，如果没有色尘，有 没有见啊？大家就可知道了，往下就可知道了，你自己去理会。六尘都一样 ，这六种作用是六尘所起，所以他说若无六尘则不能有嘛！你再深深想了， 这六尘到底有没有？这样你才能慢慢地入。

　　悦师：老师太佛桌前面有一首偈「见闻觉知尽放光，心地莲花暗吐香。若使六根无 染着，自然触目是西方。」我突然想到这些。

　　师父：会到这个，就会到见闻觉知不是虚妄的；不会到这个，就是见闻觉知皆虚妄 。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻舌身曰觉，在意曰知。要是一取相，都虚妄； 不取相，它是你的佛性。

　　修师：「善男子。此虚妄心若无六尘则不能有。」虚妄心就是我们的攀缘心，因为 我们的攀缘心攀缘于六尘，假设无六尘则不能有虚妄心。怎么能没有六尘呢 ？因为一切法本来清净，如果知道依他起，会归圆成实性，不堕遍计执，就 没有六尘了。假如会归圆成实，就不会有虚妄心，知道一切法本来一心，一 心万法，万法一心。这样就能离虚妄心、妄想心了。

　　「四大分解无尘可得」，四大分解就是地水火风，八大人觉经有讲「四大苦 空，五阴无我。」本来四大是无常，是空的。假如要分析的话，无尘可得， 都是因缘和合所成。「于中缘尘各归散灭」，于中缘尘，缘尘就是上面讲的 攀缘心，因为你攀缘于六尘。「各归散灭」，假如能会归本性的话，就没有 缘心可见，究竟没有妄想心。

　　「善男子。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。」这个幻身就是色相，我们如果知 道色相空就可离遍计执，就知道幻心是空的。因为虚妄心都是假托于五阴身 ，你幻身灭，当然心就无所依托，所以幻心也灭。知道一切法空，不起攀缘 ，法法皆归圆成实，所以幻心也灭。

　　「幻心灭故幻尘亦灭」，因为你不取着，不落入遍计执，没有攀缘心了，所 以幻尘也灭。不落遍计执，一切法皆归清净，所以幻尘也灭。「幻尘灭故幻 灭亦灭」，因为知道一切法空，都是因缘起，不起贪着，所以幻尘灭故，幻 灭亦灭。我们攀缘心灭，所以叫幻灭亦灭。因为知道一切法空，不取着于相 ，就无缘可攀，所以攀缘心就灭，故幻灭亦灭。「幻灭灭故非幻不灭」，你 妄想心灭的话，佛性就显现，不落断灭，就会归圆成实性，所以非幻不灭。

　　师父：不错，慧修能会到这是攀缘心。不错！是攀缘心。此虚妄心，若无六尘则不 能有。所以胜天王般若经中，善思惟菩萨问胜天王，虚妄分别以何为本？答 曰，攀缘为本；又问，何所攀缘？答曰，缘色声香味触法。

　　闻师：我来练习讲一段。众生触事则昏迷，我们每天在见闻觉知，就是在六根对六 尘上面触事昏迷，妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相。众生不知道 这是如幻的，常常住在如幻里面，所以第一个先点出如幻。前面所讲的，你 想要入如来净圆觉心，应当要正念，正念就是要以无所得为方便，正念现前 才能远离诸幻。点出虚妄以后，又告诉你要无所住。因为六根对六尘和合的 时候，攀缘六境，随六尘走。这讲起来是习气、无明，一念妄动，这个识心 妄动，也就是我们攀缘取相的时候。

　　众生不知，以为这个心是实有的，以这个缘故落于生死。佛开方便，说这个 心是虚妄的，为什么虚妄的？因为这个心没有六尘则不能有。既然讲虚妄， 事就是虚妄，事虚就是理显，事虚从事相讲就是如幻的，理显就可以得成三 昧之体。再来讲「远离诸幻」，就是不取于相，心要无所住。

　　这里讲「四大分解无尘可得」，告诉你尘也不可得，以无所得为方便。「于 中缘尘各归散灭」，这时能缘之心、所缘之法都归于虚妄。下面讲「彼之众 生幻身灭故」，一直到「幻灭亦灭」，还是讲以无所得为方便，从这里就可 以入三昧门。

　　「幻灭灭故非幻不灭」，这种幻心一歇，歇即菩提，也就是我们的真智现前 ，我们可以知道清净圆满的心，本来是清净光明的。因为我们无始妄动的关 系，才落于虚妄之境，所以生死是虚妄的，众生执着虚妄才落于生死，就是 前面所讲的「永断无明方成佛…

《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普眼章》全文未完，请进入下页继续阅读…