..續本文上一頁落 謝影子。以緣氣聚積。似有假相。乃是妄想影子。……」這個六識大家知道 ，第六意識和前五識不同，它攀緣前五塵謝落的影子。第六意識，知過去、 未來，不知現在，眼耳鼻舌身知現在，不知過去、未來。要是搞不清這點就 搞錯了，爲什麼眼耳鼻舌身知現在，不知過去、未來呢？這很明顯，這裏有 茶杯，我眼能看見了，(喀！)有聲音能聽到，現在我能看到、能聽到，過 去、未來的，看不到、聽不到。是不是？所以前五識不知過去、未來，第六 識不能知現在，它僅僅知過去、未來。過去就是前五塵謝落的影子，它知道 了。

　　你說，我不相信，第六意識也能知現在。那好，第六意識要是能知現在就毛 病大了，瞎眼的人，眼睛看不見，他還有第六意識吧？應該他還能看見啊！ 所以第六意識不能知道現在。耳朵聾了，有第六意識啊！第六意識要是知道 現在的話，應該還聽得到。而它僅僅知道過去、未來，不知道現在。所以它 所知道的是謝落影子，前五識的謝落影子。

　　大家都說作夢，那是獨頭意識，我們由一點就知道了，它都是過去看見的、 聽到的、想到的，才夢見它了。你不相信，我問大家，誰夢見火星上的人？ 沒有一個人夢見過，因爲他過去沒看見過，沒有這個影子嘛！

　　「以衆生日用但認此假影爲心耳」，所以只認假不認真啊！不知道它是謝落 影子。「今觀此心。離塵無體。」離塵沒有體，塵也沒有體啊！知道塵是緣 起性空啊！「苟不認假爲真。則妄想自消。」苟是如果，如果不取著、不認 這個假爲真的話，則妄想自消。不認假爲真，就是不取其相，不取其名，妄 想那裏有呢？那你會到真智、如如。

　　「即妄想消處。不求真而真自複。」不可求真，真性空無所有，向那求去？ 你要是有求之一念，就是妄想。所以不離妄想，不求真，坦坦然然，不取相 名，就對了。

　　大家可以想一想，你猜的和他猜的一樣不一樣？其實他也是猜，不要認爲我 們猜，他不是猜，他也是猜。除非有一種人不猜──現量界，證到了，他不 猜。所以佛絕對不猜，佛是現量界說嘛！菩薩有的猜，有的不猜，像觀世音 菩薩他絕對不猜，他完全是現量界。有的菩薩證到了，他不猜；還沒證到， 用谛理比量界出來的，也是猜。所以天下文章一大猜，下課。准備用齋啊！

　　■第十叁次修學

　　師父：今天修學圓覺經，大家注意到，修學經文的時候，要從谛理入。谛理近似世 間法的邏輯，它不是邏輯。笛卡兒說方法論，它不是方法論，它比方法論、 邏輯，高得不知多少，因爲什麼呢？你說它是邏輯，它沒有邏輯，以沒有邏 輯爲邏輯；你說它是方法論，它沒有方法，以無方法爲方法。真是妙不可言 啊！

　　我今天爲什麼和大家說這些世間法呢？大家不要迷于世間法，我二十多年不 敢說世間法了。我沒出家以前，就是研究這世間法的，自從你師公講：「智 谕啊！你出家了就要學佛法。」我過去那一套都放下了，所以二十多年，我 不敢再談世間法。　

　　它不是世間法，比世間法不知高多少了。你看它似乎是方法論，它沒有方法 啊！大家不要只一味崇拜世間法，藐視佛法，認爲佛法要跟上時代，要跟上 世間法，那你就大錯特錯了。我並不是不懂一點世間法，我不敢談就是了。

　　大家今天看：

　　「善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。于中緣塵各歸 散滅。畢竟無有緣心可見。善男子。彼之衆生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故 幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。」

　　我們修學到這裏。大家看這段經文，然後發揮。

　　淨圓覺心是我們的本性啊！他是你成佛的本源，也是你生死的本源。所以會 入此法，只在你本性，在你道心、善根，不論世間學問。所謂行家一伸手， 就知有沒有，一開口就知道你有幾分。講吧！

　　悅師：上文講到：「欲求如來淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。」所以，以下這段文 先遣妄情，下面那一段就是顯我們的本性，就是淨圓覺心。我們看第一段「 善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。于中緣塵各歸散 滅。畢竟無有緣心可見。」這段在講虛妄法不可得，虛妄心不可得。因爲前 面講心是六根及四大內外和合積聚而成，所以假名爲心。既然內外和合，因 緣和合的心，即是虛妄心，所以他說「此虛妄心」。虛妄心如果沒有六塵也 不能存在，因爲它是根塵和合，四大是分解的，各有它的自性，性不相同， 無塵可得。

　　「于中緣塵各歸散滅」，既然我們前面講到它是根塵各相異的，塵不可得， 也沒有心可得，所以畢竟無有緣心可見。因緣和合的，沒有虛妄心可得，所 以我們妄認六塵緣影爲自心相。既然六塵緣影都沒有，那有虛妄心？這段還 是在泯除虛妄心、虛妄見。以下他在顯出我們的本源，就是自性清淨心。

　　「善男子。彼之衆生幻身滅故幻心亦滅。」幻身既然滅，當然幻心也滅。「 幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。」就是遠離諸幻的滅也要滅。「幻 滅滅故」，滅虛妄這個法，這個法也要滅，最後顯出真性「非幻不滅」，也 就是本經所說的圓覺，淨圓覺心，此心不生不滅。師父講，這是大德本來的 自性。

　　師父：虛妄心有六種作用，大家想一想，如果沒有這六種作用就沒有了。那六種？ 誰會到了？

　　大家注意到，你要入這個法，從事相來說，妄心有六種作用：第一個是見， 第二個是什麼？第二個是聽，第叁個是聞，第四個是嘗，第五個是觸，第六 個是念。要是沒有見、聽、聞、嘗、觸、念，還有妄心沒有啊？它沒有作用 了，妄心不可得了，是不是？見是見什麼？有色塵才見，如果沒有色塵，有 沒有見啊？大家就可知道了，往下就可知道了，你自己去理會。六塵都一樣 ，這六種作用是六塵所起，所以他說若無六塵則不能有嘛！你再深深想了， 這六塵到底有沒有？這樣你才能慢慢地入。

　　悅師：老師太佛桌前面有一首偈「見聞覺知盡放光，心地蓮花暗吐香。若使六根無 染著，自然觸目是西方。」我突然想到這些。

　　師父：會到這個，就會到見聞覺知不是虛妄的；不會到這個，就是見聞覺知皆虛妄 。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻舌身曰覺，在意曰知。要是一取相，都虛妄； 不取相，它是你的佛性。

　　修師：「善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。」虛妄心就是我們的攀緣心，因爲 我們的攀緣心攀緣于六塵，假設無六塵則不能有虛妄心。怎麼能沒有六塵呢 ？因爲一切法本來清淨，如果知道依他起，會歸圓成實性，不墮遍計執，就 沒有六塵了。假如會歸圓成實，就不會有虛妄心，知道一切法本來一心，一 心萬法，萬法一心。這樣就能離虛妄心、妄想心了。

　　「四大分解無塵可得」，四大分解就是地水火風，八大人覺經有講「四大苦 空，五陰無我。」本來四大是無常，是空的。假如要分析的話，無塵可得， 都是因緣和合所成。「于中緣塵各歸散滅」，于中緣塵，緣塵就是上面講的 攀緣心，因爲你攀緣于六塵。「各歸散滅」，假如能會歸本性的話，就沒有 緣心可見，究竟沒有妄想心。

　　「善男子。彼之衆生幻身滅故幻心亦滅。」這個幻身就是色相，我們如果知 道色相空就可離遍計執，就知道幻心是空的。因爲虛妄心都是假托于五陰身 ，你幻身滅，當然心就無所依托，所以幻心也滅。知道一切法空，不起攀緣 ，法法皆歸圓成實，所以幻心也滅。

　　「幻心滅故幻塵亦滅」，因爲你不取著，不落入遍計執，沒有攀緣心了，所 以幻塵也滅。不落遍計執，一切法皆歸清淨，所以幻塵也滅。「幻塵滅故幻 滅亦滅」，因爲知道一切法空，都是因緣起，不起貪著，所以幻塵滅故，幻 滅亦滅。我們攀緣心滅，所以叫幻滅亦滅。因爲知道一切法空，不取著于相 ，就無緣可攀，所以攀緣心就滅，故幻滅亦滅。「幻滅滅故非幻不滅」，你 妄想心滅的話，佛性就顯現，不落斷滅，就會歸圓成實性，所以非幻不滅。

　　師父：不錯，慧修能會到這是攀緣心。不錯！是攀緣心。此虛妄心，若無六塵則不 能有。所以勝天王般若經中，善思惟菩薩問勝天王，虛妄分別以何爲本？答 曰，攀緣爲本；又問，何所攀緣？答曰，緣色聲香味觸法。

　　聞師：我來練習講一段。衆生觸事則昏迷，我們每天在見聞覺知，就是在六根對六 塵上面觸事昏迷，妄認四大爲自身相，妄認六塵緣影爲自心相。衆生不知道 這是如幻的，常常住在如幻裏面，所以第一個先點出如幻。前面所講的，你 想要入如來淨圓覺心，應當要正念，正念就是要以無所得爲方便，正念現前 才能遠離諸幻。點出虛妄以後，又告訴你要無所住。因爲六根對六塵和合的 時候，攀緣六境，隨六塵走。這講起來是習氣、無明，一念妄動，這個識心 妄動，也就是我們攀緣取相的時候。

　　衆生不知，以爲這個心是實有的，以這個緣故落于生死。佛開方便，說這個 心是虛妄的，爲什麼虛妄的？因爲這個心沒有六塵則不能有。既然講虛妄， 事就是虛妄，事虛就是理顯，事虛從事相講就是如幻的，理顯就可以得成叁 昧之體。再來講「遠離諸幻」，就是不取于相，心要無所住。

　　這裏講「四大分解無塵可得」，告訴你塵也不可得，以無所得爲方便。「于 中緣塵各歸散滅」，這時能緣之心、所緣之法都歸于虛妄。下面講「彼之衆 生幻身滅故」，一直到「幻滅亦滅」，還是講以無所得爲方便，從這裏就可 以入叁昧門。

　　「幻滅滅故非幻不滅」，這種幻心一歇，歇即菩提，也就是我們的真智現前 ，我們可以知道清淨圓滿的心，本來是清淨光明的。因爲我們無始妄動的關 系，才落于虛妄之境，所以生死是虛妄的，衆生執著虛妄才落于生死，就是 前面所講的「永斷無明方成佛…

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