..續本文上一頁。「似有緣相」，大家想一想，內六根攀緣外六塵，六塵都有其相 ，是不是？六塵之相到底有沒有啊？有沒有色啊？沒有，性空。聲香味觸法 有沒有啊？性空。可是你認爲有，是似有。

　　你再仔細想，如果外六塵沒有這個緣相，怎麼會有內六根呢？怎麼會有「中 外合成」呢？譬如我這個手(啪！)打響了，如果外六塵沒有，它怎麼會打 響呢？大家想這個道理，誰還講？

　　明師：「和合爲相。實同幻化。」我們知道一切法的相貌只是因緣和合的假相，爲 什麼說它是「實同幻化」？說幻化是因爲它沒有實在的體性，所以說它是幻 化的。好比我們現在所處的蓮風樓，蓮風樓是由窗戶、柱子、水泥等因緣和 合而有的，可是我們要找蓮風樓實在找不到，因爲它只是柱子、窗戶、水泥 的相貌，所以說它實同幻化，因爲它沒有實在的體性。

　　「四緣假合。妄有六根。」四緣是地水火風，四種因緣和合的時候，如果說 它有和合，實在說沒有真的和合，因爲上文講過「四大各離」。而我們這個 身體是發毛爪齒……叁十六物和合的，卻假認有這個身。可是我們仔細觀察 ，毛還是毛，爪還是爪，實在找不到有這個身體，我們虛妄認爲有個眼睛， 有個耳朵，有個鼻子，這就是我們衆生虛妄的執著心，也就是叁性當中的遍 計執。

　　「六根四大。中外合成。妄有緣氣。」六根就是外眼耳鼻舌身，內是意根。 「中外合成」就「妄有緣氣。于中積聚似有緣相。」好象有六塵緣影相，「 假名爲心」。 叁界唯心，叁界所 * 之法，其實法界無界，就是一真法界， 爲什麼造成十八界出來？因爲我們六根攀緣六塵，産生六識，才會造成十八 界。如果六根清淨，十八界不可得。其實我們攀緣種種外塵緣相，才會産生 種種的緣起法，如果我們一心清淨，好象彌勒菩薩說的，六根清淨方爲道。

　　師父：大家想一想，六根、四大是不是緣起法？緣起法不是沒有啊！有人談到和合 了，「和合爲相。實同幻化。」自性，自體性相，它本來是無性的，無性隨 緣成自體性相，自體性相性空就是無性，這就是真如隨緣成萬法，萬法無性 是真如，就是那個道理。世谛就是第一義谛，第一義谛就是世谛，佛的權智 就是實智，實智就是權智，你要是會通這一點的話，毫無罣礙，十方圓融， 稱爲法界緣起，緣起法界。

　　所以緣起法如幻，不是沒有，性空就是緣起；緣起法不是實有，因爲緣起就 是性空，它一體兩面的。這個法，大家不相信你看，我手伸出來了，我手卷 起來了，是一個？是兩個？伸手在卷手裏面，卷手在伸手裏面，你看是不是 ？所以人家問什麼是佛啊？他說伸腳在卷腳裏面，哈！就是這個道理。會到 這個，慢慢可以得大解脫，定慧在其中矣！　

　　修師：大家都沒有看注解，都用猜的，愈講愈迷糊。這段文我是這樣感覺，前面講 五陰身心是空的，前面是講色身空，後面這段好象是在告訴我們識心也是空 的。這段到「假名爲心」，是不是講我們八識的染分，就是我們的識心，假 名爲心。這是虛妄心不是淨圓覺心的心，大家講來講去好象都搞胡塗了……

　　師父：不是淨圓覺心。一直講到此地還是講那一句「應當正念遠離諸幻」，這遠離 諸幻以後，才能求到如來淨圓覺心。

　　修師：這好象是說五陰身心都是幻化……

　　師父：都應該遠離，都是幻化。不錯！我們大家是猜，就是用猜的。猜才是你自己 的悟性。當然是，你猜對的時候，或許是你自己不了解，那是你不熟悉，常 常熏習，久久熏習，它自然見功夫。你不要說我們猜，吉藏大師說，自古以 來注疏祖師，皆是猜佛意旨，他們都是猜。講吧！

　　策師：「六根四大。中外合成。」六根四大是緣起的，我們知道當下就性空，緣起 當下不要執著。衆生心不清淨就執著有六根，實在有六根，就貪著六塵，起 惑造業，所以落入生死。這裏教我們不要執著六根實在有，六根是緣起，六 塵也是緣起，你不能說沒有緣起，不能定執性空，所以「假名爲心」，不能 執著實在有。　

　　師父：你要講，快講吧！

　　甫師：這裏講六根、六塵，我想到蕅益大師有一段話說，六根、六塵、六識心都是 虛妄，都是緣起，所以過錯不是在六根、六塵、六識，是我們的虛妄心，虛 妄心就是剛才大家講的攀緣心，其實它也是不實在的。因爲法本來緣起，緣 起性空，性空就是清淨，如果能會到清淨就不會生煩惱，因爲緣起當下就是 清淨，本來沒有煩惱，所以如果能體會到緣起，就能會入修行。

　　師父：對了！大家知道，叁科無罪，六根、六塵、五陰四大，皆無罪，罪在識心。 識心是見，所以滅見不滅法，一切法門教大家除見不除法。可是大家偏偏增 長我見，不知道入法，就背道而馳了。我們今天趕緊查注疏吧！因爲今天人 家供齋，還有一個「飯大」在後面，大家都沒有心了。現在開始查注疏，查 到的寫在黑板。

　　我們看老祖師他們怎麼猜，他們也和我們一樣，也是猜，唯有一個人不猜─ ─佛，菩薩用比量知道的，都是猜，現量知道的，不是猜。

　　六根那有罪？緣起法啊！六塵那有罪？緣起法啊！罪在誰身上，罪在識，可 是你要知道，迷惑是它迷惑的不錯，覺悟也是它覺悟的，將來你得解脫，還 是它的功勞，你下地獄也是它的罪過。你知道它是虛妄的，就覺悟了。你從 今以後覺悟，凡是如幻如化的一切，不可沾它，不可著它，因爲什麼？它是 業，你逃不出去，就是逃不出它的手；你不執著它，脫離它，就解脫了。各 位想一想，你所接觸的是不是都是業？從今以後，要翻然覺悟！

　　希望佛菩薩加被，我們當中有一位是先脫離它。真正脫離它的人，那不得了 了，我不歸你閻羅爺管了，我在你這住，我就住，我不住我就走，你管不到 我。現在我們大家都是被它管，它不叫你走，你走不了；它叫你走，你也不 能住。你要是真脫離業，脫離它手的話，它管不到你。

　　(卍續一六‧圓覺經要解卷上‧二二四上‧一叁)「身本無形。緣四大有。 故名四緣。六根依身而具。一往名中。」「名中」就是名內，中是內，不是 中間的「中」，大家不要搞錯了。「四大從外而攬。一往名外。中外圍空。 」中緣起無性，外也緣起無性，六根緣起無性，四大也緣起無性。「而心又 在中間。空處牢結。」心是什麼？心是識，這個心是六識心，還有一種心─ ─第八識。第八識那個心，聲聞乘人不知道，大乘人才知道，第八識叫藏識 ──含藏，能藏、所藏、執藏，它藏什麼東西？把外面東西藏起來，含藏進 來，還是有中、有外、有內啊！那都是緣氣，不是真實的。爲什麼「牢結」 呢？因爲識空，外塵也空，空和空怎麼會有東西呢？它虛妄認爲有東西，所 以牢結。

　　「故雲于中積聚。此緣即能緣心也。」中就是內。「不實如氣」，不實在如 氣分，它這個氣分，氣分就是和習氣的意思一樣。什麼叫氣分？譬如我這個 手帕動，是不是？我手不動，它還動，叫氣分。「同上緣影」，這都是虛妄 的和緣影一樣，六塵緣影。六塵怎麼是緣影？六根取六塵，于中有六識産生 緣影。可是沒有六根，也沒有六塵啊！他不知道虛妄的，好象影子一樣。你 想，緣影的意思是怎麼的？好比人往燈下一站，照出影子來，影子有沒有啊 ？可是明明有影子啊！虛妄的。好象人站在水邊，水裏有我的影子，水裏有 沒有我的影子？沒有，實在沒有。沒有，我看得清楚明白啊！那叫緣影。

　　「皆顯體虛也」，就是性空，體虛就是性空。「無體則無相」，沒有體，怎 麼會現相呢？虛妄現的相。「又豈有名」，沒有相也沒有名。楞伽經講，人 的識心先取相，我們現在都是這個樣，都取相，好人、壞人、親人、仇人、 親戚、朋友、冤家、仇怼、好相、壞相……都取相，由于相生名，給它取個 名字。取個名字，好相、壞相、人相、物相。由于相是虛妄的，名也是虛妄 的，産生想。由于這個想，是六根取六塵産生的，虛妄的，所以叫妄想。這 在楞伽經講，就叫妄想。相、名、妄想，這個叫染法。

　　如果不能脫離這個妄想，那就是業，被業所系。脫離它呢，就叫真智、如如 。如如是什麼？諸法如義，如果你離開相，離開名，離開妄想，就叫真如法 性。大家取相、取名，糟糕了。

　　「故雲假名爲心也」，心是沒有啊？是假名的，所以參禅的人有一句話「離 心意識參」。你要是著于它，怎麼會這個法？不會真智如如嘛！這個人講得 很好，他猜的和你猜的一樣不一樣啊？其實他也是猜的。唯有佛不猜，現量 界的人不猜。菩薩也有猜也有不猜，菩薩證到了，不猜；不證到的，用比量 ，用谛理去比量，也是猜。所以我們現在遵循谛理，那當然是猜了。可是不 合乎谛理的，你胡說八道！你說對了，也不對。所以古德講，好象蟲子吃木 頭一樣，吃一個洞一個洞的，偶爾成字了，它自己也不知道。又好象錄音帶 一樣，它又唱又念，它一點也不知道，有口無心，和鹦鹉一樣。

　　(卍續一六‧圓覺經直解卷上‧九八上‧四)「正顯修心之漸次。此先觀身 如幻。故爲假觀。叁觀圓具一心。總釋前知幻即離一知字。」所以他這個總 說就是兩句嘛！欲求淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，他是總說。　

　　「此示觀心之方便也。六根爲內。四大爲外。即所造六塵。」四大就是所造 六塵，塵有地水火風性質在裏面。「以根塵和合。識生其中。」還是講這個 道理，他猜的也是這個意思，六識生在其中。「故雲合成。妄有下。示心假 也。」妄有以下，它經文是妄有什麼東西啊？妄有緣氣，這以下表示心是假 的。

　　「謂現前之心乃妄想耳。 非真心也。何以知之。以是六識攀緣前五塵。 …

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