..續本文上一頁，是替誰？是替我們自己，是替衆生、是替成佛。你要是這樣一種心話的，哪裏不是道場呢？哪裏都是道場。
做兒女有兒女的道場、做夫妻有夫妻道場、做父母有父母的道場、跟人做朋友有做朋友的道場、在單位上做職工有做職工的道場，進了寺廟我們都是一如既往，能夠把這種學佛自覺運用到我們自己衣食起居過程當中，應對接物過程當中，完全都能夠運用上去嘛。爲什麼不能夠呢？現在我們今天在家居士麻煩，他沒有這種智慧。他一學佛了，他回去兩夫妻就打架，要知道是我要學佛的話，當初就不跟你結婚了，于是男人回去要離婚，女人回去要離婚，一個家庭裏面鬧的亂糟糟的。一鬧這個兒女就很受苦，你們不鬧離婚的話，我就能夠好好的修學，我這個成績就能夠很好的上去，今天你們一學佛回來就鬧離婚，我這個成績很受影響，我很受傷害，要跟你說呢，你又不聽。家裏面父母很擔心，兒女也很擔心，周圍的人看你也像看怪物。不學佛還好，不學佛你好像一個人，學了佛我看你就像一個神，你已經不是一般人了。哈哈(大衆笑)。你看、一學佛他就做怪，對不對，搞出很多社會性的問題。所以說我們要好好看待自己修學的環境，把這種修學佛法要落實在真實的行動上，不要落實在你那些口裏面的學佛。哎，我今天要念經了，我要念佛了，家務事啥也不做了。學了佛以後越學越貢高我慢，以前還能夠對丈夫恭恭敬敬，學了佛以後我都是叁寶弟子了，我天天做給你吃，你怎麼不做給我吃呢？于是他要當老大。家裏面什麼事情也不做，越變越懶，學佛越學越懶。衣服也不洗了、娃娃也不引了、家裏面什麼家務事也不做了。你說你這個男居士、女居士怎麼學的。所以說這些都非常值得我們自己好好的反省一下，如果說你學佛了受了叁皈依，把這樣的覺悟落實在我們自己行動上，對待周圍的父母、夫妻、兒女，你要把他當一般人對待，把他當什麼看待？當菩薩、當未來佛，這樣去看待他，自然而然我們自己恭敬心就起來嘛。我恭敬你不是恭敬我的丈夫，我是恭敬未來佛，你有如來佛性，將來畢竟成佛。我這個恭敬你的話，慢慢恭敬到位了。丈夫說，她學佛之前是另外一個人，學佛之後怎麼對我這麼好。慢慢的你就感化了嘛，對不對。家裏面的人如果說你學佛以後，把這些學佛落實在你的行動上，而不是嘴皮上，自然而然家裏面的人對你的觀感他就發生變化，越來越佩服你，如果是越來越佩服你的時候，你學佛自然而然就沒有障礙。我經常做說的，家裏面的父親、夫妻、兒女，其實都是菩薩排給你的作業。知道什麼叫作業？老師給你教的道理，要給你布置點作業。
今天佛菩薩教你學佛，自然也要給你布置一些作業，這個作業不是讓在紙上去畫圈圈、去做作業，而是在現實生活過程當中爲人處世當中去做作業。能不能在父母之前交一個圓滿的答案呢？做一個孝順的兒女呢？不僅僅是物質上的孝順，而且是精神上的孝順，不僅僅是給父母提供衣食錢財，還要給他提供什麼？信仰、善法，你這個兒女那就孝順到家了。夫妻之間，不是世間上的夫妻，而是要讓你在夫妻之間的愛，培養什麼？培養慈悲心，一個人你都慈悲不了，那麼你對其他人能發生慈悲嗎？那就很艱難嘛，是不是。家裏面自己丈夫能夠不損傷他嗎？如果說你連丈夫愛人你都要損傷她，外面的人你還不損傷嗎？自然而然你就要損傷，自己生兒育女有一個寶貝疙瘩，你都不能管好，不能養好，面對無量無邊的衆生父母，我們還能養好嗎？那就很艱難。所以說只要把這些心態調整過來以後，你在家學佛一樣的，哪裏不是學佛呢？關鍵是把這種學佛的心態要調整過來，心態不一樣的時候，你做的事情雖然是一樣，但是結果不一樣，同樣是修行。明白沒有？明白了(大衆)。
觀世音菩薩看我們應該以男居士、女居士身得度者，觀世音菩薩就應現爲男居士身、女居士身而爲講經說法。在座是男居士你說觀世音菩薩跟你講的什麼法？在座的女居士你說觀世音菩薩跟你講的什麼法？聽到沒有？聽到你就說一說看。男居士你就要當一個男居士，要能夠撐起一方天空，要有那種男子漢大丈夫一種作爲，要學習佛菩薩，好好做一個大人，斷惡行善，自己那些壞習氣、壞毛病，什麼抽煙、喝酒、賭博、花心腸子，都要改過來，聽懂沒有？你不要在家男人不像一個男人，居士不像一個居士，該自己承擔的責任不承擔，對不對。養家糊口你也不努力，甚至婦女比我們男人還更厲害，人家還出去打拼，我們男人在家裏面好吃懶做，能不能行呢？不行嘛，對不對。習氣毛病，人家女居士學佛很積極，我們男居士有多少，這數一數在這講堂裏面男居士有多少。爲什麼我們不學佛呢？光知道去打牌、賭博、搞那些沒名堂的事情，這個就是很不應該。非常感得走到哪裏都是女居士最多，走到哪裏我們男居士都很少。所以說在座的男居士，今天還給你增加一個任務，回去你就要對這些男同胞，周圍的男同胞都搞好關系，那些朋友、同事、老根、同時代的都叫上他，都來學佛，跟我們男人爭一口氣，女居士那麼多學佛的，我們男人爲什麼這麼少呢？以後爭取男人學佛多一點嘛，這叫男居士。跟你講這種，要聽懂哦。
女居士講什麼呢？女居士一個方面要溫柔一些，賢惠一些，要有智慧，不要當一個母老虎，(大衆笑)哈哈。在家裏面你要當一個母老虎的話，這個男人就很害怕，成天不著家，你要對他溫柔一點自然喜歡在家裏面，對不對。成天吼過去、罵過來，專門揭人家的斷，你說這個哪裏一個婦德嘛。這個婦德尊敬賢順，要柔和，不柔和怎麼能行呢。我經常說，那個婚姻出現問題的，他總是雙方的責任，特別是婦女，一個小肚雞腸，碎碎叨叨、什麼事情都愛交織，然後沒有事情要給你鬧出多大的事情，哭哭啼啼、煩煩惱惱，依賴性很強、沒有自尊自立，這些都是我們的毛病，稍微一個問題不能包容，一下子鬧的很大，你說這些是不是我們的毛病啊？在學習佛法過程當中，就是要改掉我們這些是非習氣毛病，愛說是非、愛說長短，長舌婦，是不是，你們把舌頭伸出來看看，是不是比男同修的舌頭要長一些。哈哈(大衆笑)。不要做那些長舌婦，把這個嘴守好，除了念經、念法，其他的我們就少說爲佳。你不說話誰又說你是啞巴呢，我要說話就說正經話，說有用的話，說佛法的話，對不對。那麼對于家裏面這些事情，把自己多包容一些，關起門來嘛，不要一下子把這些事情，這個人抓破臉皮以後，人沒有臉皮以後就很難做人了。夫妻之間也是這樣的，該包容的就要包容，不包容的，一下子抓破臉皮了，兩個人的關系就很難和合了。你看你當初，兩個人怎麼走在一起的，相親相愛才走到一起的，你離不開我、我不離不開你、才結婚嘛。但是結婚以後呢，結婚以後他就不在意了，他說談戀愛的時候我要打扮的漂漂亮亮，結婚以後我就同和垢面，你還是把自己收拾的好一點嘛，你也是打扮漂漂亮亮的嘛，對不對。然後家裏面人一看你到也高興。所以說要把自己好的一面要發揮出來，不要說一結婚以後啥都不管了，反正你這個人就是我的了，那怎麼能行呢。不要去增加那些是非捧場，要多增加這些關愛。彼此之間走到一起來，是要相互付出愛的，要這些東西增加起來。
特別是學了佛以後，就更要學會怎麼樣做一個在家婦女，怎麼樣做一個女居士，要比以前更溫柔，要比以前更明白事理，要比以前更應該放寬自己的心胸，更自尊自立，要能夠這樣的話。你看家裏面、你說你的地位她也能夠慢慢的增長起來。所以說我們女人也要學一種大丈夫心，也要自力、也要做大人，不要做小人，也要做主人、不要做依賴人。光是依賴別人，你說一個癱子靠在別人身上，誰吃得消啊，吃不消啊。所以說夫妻之間。婚姻當中一定要相互自立，學了以後。我們在叁皈、五戒、戒定慧過程當中來把自己立起來，更閑順，學習觀世音菩薩這樣、很慈悲、很周到、無微不至的照顧衆生，成就這些家裏人就像成就佛陀一樣，無論這些大事小事自己能夠做得很到位，這個在家女居士之身他會做的很好，所以說要經常要思維這些道理，把自己的身份、把自己的責任要擔起來。 聽懂沒有啊？聽懂了(大衆)，恩，這個要好好的聽喲，這個是以女居士、男居士之身來說的。
下面還有一段專門針對婦女來說的，想一想、爲什麼專門針對婦女來說呢？我們看經文；
【應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而爲說法。】
這個是能應各種各樣的婦女身份來講經說法。你看觀世音菩薩，你要說中國觀世音菩薩的造像。隋唐以前觀世音菩薩的造像現男身的多，隋唐以後觀世音菩薩的造像現女身的多。所以說世間上有很多不明了的就經常來問；觀世音菩薩到底是男的還是女的。你們說觀世音菩薩到底是男的還是女的？男的、女的(大衆)。呵呵，有一個結論嗎？所以說要知道哦；觀世音菩薩超越于男女之身。應該現男身的時候，他就可以現男身，應該現女身的時候就現女身。現男身不局限于男身，現女身不局限于女身，他能夠自由自在，對不對，所以說他是超脫了。他你落于這種男女一種對待之身。如果你說他是男身他變爲女身那就很稀奇了，你說他是女身他要成爲一種大丈夫，這又不可思議了。這個世間上的人他就要說怪話了，這個菩薩、諸佛他都是超越于男女，法性之身無形無相，那
叫法界藏身，對不對。以無身而爲身，雖然無身能夠處處現身，那叫法身。
然後圓滿報身呢？都是功德積聚、善法的積聚。應化之身呢？他就可男可女、可人可神、什麼身份都可以化現。所以要知道這種菩薩的應化他是一種權巧方便。爲什麼在隋唐以前他男性的造像這個要多一些呢？佛法剛傳進來，你看很多的菩薩的造像他還有胡須這些，看的出來。從這時候是應化于這個中國，讓這些中國的時代夫，這個知識分子、掌權機構都能夠信佛，所以說應化爲男身，…
《《觀世音菩薩普門品》講記16》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…