观世音菩萨普门品 (智海法师宣讲)16

　　第三种意思什么？杀贼。什么贼？不是在外面去杀贼，拿枪打仗不是那样，干啥，要拿上法的武器，要把我们内心的烦恼贼要杀掉。如果说你能够破烦恼贼的话，这些出家人那也是表面上的出家人、形式上的出家人，我们比丘、比丘尼要认知比丘、比丘尼三重含义。一是乞食、破除贡高我慢，任何时候没有你骄傲的本钱，哪里有什么骄傲的本钱，你说你长的乖你就可以骄傲一下，你说你能够讲经说法，你就能够贡高我慢一下，你说你有钱，你说你能够当一个家，当一个方丈你就比别人厉害啊。不一定，真正的出家人这些都是外在形式，要立足在什么地方？立足在乞食对治烦恼，发心改正错误，要断除恶法，勤修善法，要立足这样的三重含义当中，这个才是一个真实的比丘。如果不然的话我们今天倒是跑来出家了，这些比丘的意义、比丘尼的这种含义一点都不明了，怎么样才能够做一个合格的出家人，我们不知道，这对于我们来说那就是非常欠缺，所以说观世音菩萨看着我们应以比丘、比丘尼得度者，观世音菩萨就化现为比丘、比丘尼的身份来跟我们讲经说法，比丘应该干什么，他教给你。比丘尼应该干什么，他教给你。 对不对。什么叫比丘尼？比丘尼实际上就是女比丘，她是比丘，女性的比丘而已，一样的，只是性别不同，修法是一样的。还是要乞食、还是要不魔、还是要杀烦恼贼，这个是我们的根本。出家了不能够对治自己的烦恼。不能够改正自己的习气毛病，还是把在家人的一套带到寺庙里面来，这个时间那就没有真正的出家。所以说出家有那么几层含义，一个是身体上出家，剃了光头了、穿了方袍圆领了，然后我们以表面形式也受了戒，也搭上袈裟了。但是内在的习气毛病没改正，这只是一个表面形式，如果说这样子的话不能够真正的主持佛法，不能够真正的弘扬佛法，这就是魔最喜欢的。魔说要破坏佛法，释迦牟尼佛就跟他说，你没有办法破坏我。魔说我有办法，我有高招。释迦牟尼佛就问他；你有什么高招呢？我将来穿你出家人的衣服，现你出家人的形象，但是就不干你出家人的事情，你看看；这样我就把你破坏了。释迦牟尼佛一听没招了。这个是最能破坏出家人的，最能破坏佛法。现了出家人的形象。穿了出家人的衣服，但是不干出家人的事情。狮子身中虫还吃狮子肉，你说那个狮子多么厉害，其他的那些猛兽也打不赢它，其他的虫你也干不赢它，他

　　很有力量。但是他没有办法，自己身上的虫没有办法。

　　佛教也是这样的，最大漏洞就在这个地方，所以说我们今天能够有机缘发心出家的听了这个好好反省一下，我们是真心发心出家的，我们就应该好好的断除烦恼、好好的对治这些习气毛病、好好的改恶从善、好好的发心学法、依戒定慧好好修行，这样子我们才能够主持佛法、利益众生。这一个地方的人才能够得到福报，如果不然的话大家想求我们这些出家人求福、求慧，我们拿什么给人家，那就没有办法了，是不是，要发心。那么这些是出家的这些修行人。观世音菩萨就显现为出家人的身份，给我们讲出家人应该修什么法，那就是要依闻思修、依戒定慧、依五分法身好好的修行。要思因果、要发出离心、要发菩提心、这样来利益众生。要知道这种色身寿命他是无常的，要发起这样的警觉心、警惕性、要赶紧好好修行，今天不修行的话、明天不修行、二天不修行、这个人生就这样荒废过去了。再把这样的人生荒废过了，下一辈子还能不能得到这种人生，那就很艰难了。那么应该以在家居士身得度者，观世音菩萨他就能够化现在家居士的身体来讲经说法。在家居士他就包含两种，一个是优婆塞、优婆夷，优婆塞、优婆夷我们说近事男、近事女，懂得到什么叫净士吗？近就是走近三宝，亲近三宝。事就是侍奉三宝，在三面前做事，然后增加自己的信心、增加自己的善根，受三皈、受五戒、受八观斋戒、受居士菩萨戒、还是听闻佛法。如果你不能出家的话，你以在家居士的身份同样可以修行佛法。佛法他是无处不在的，哪怕就是以在家人的身份同样很好修。出家人就是专门把这些精力集中起来闻思，在家人就是不离尘劳而现佛事，能够根据自己见闻觉知，随时调整自己的心态、随时调整自己的发心，那种心扭转以后，在红尘里面修其实也很好，成功说不定还要快些。为啥？比喻在红尘里面要找中作，竞争压力很大、世间上人与人之间耳语我诈，各种各样的苦法他比出家人接触的多。出家人出了家、如果说他忘记了苦法，一般是没有动力的，不好修行。所以说你不知苦的话他就没有动力，往往你在家时候他还晓得点苦，出家了不知道路，于是就没有动力了。你看当居士的时候他还很努力，当了出家人慢慢这些苦没有了，衣食、事缘都具足，什么都具足，好像我就很幸福了。所以说这种修没有动力的修，这种见效不一定快。那么在家人他就有一个先天的这个长处，什么长处？各种各样的烦恼、各种各样的苦恼、各种各样的压力，他能够经历很多，对不对。就由于经历很多苦法，他的学法的动力那就比人更强，这个要智慧，没有智慧的话，这个苦都把他压扁了，这苦都让他很麻木了。所以说要悟性，没有悟性、没有智慧，对于这些苦不明了的话，在家人也差不多。你看我们出去看那些人说世间上苦，苦什么，我很快乐，我今天当一个科长、当一个组长很风光。你看、他不知道苦世俗上的五欲、吃吃喝喝，吃出了多少病，人家说你少吃点，哎、现在有福报为什么不吃，人家请我大鱼大肉不吃白不吃，吃到最后就变成一个白痴，呵呵。但是他不知道这种因果。在家人虽然有这种苦的机缘，你能够比出家人更机缘去认识苦，但你要有智慧，没有智慧的话那海上麻木。所以说这个不在于身份上，你说你出家人没有苦的因缘，但是他不忘记苦，内心里面时时都有苦，他的动力照样很大，对不对。在家人虽然说常常在苦法当中，但是如果说不觉悟，那你还是认识不到苦，还是很麻木、你修行还是很不具足。你心态如果说调整不过来的话，他的影响还很大，一会又是父母亲、一会又是孩子、一会又是工作单位了、一会又是交际应酬，有多少时间来听经闻法、有多少时间来修行。好多时间如果说智慧不具足的话，他偏偏就是一种陷根、偏偏就是一种耽误。但是观世音菩萨也不舍弃这些在家人，就是显现为男居士、女居士一种身份给我们讲经说法，要让我们认识到自己的长处，我们处在苦海当中很这种动力，随时随地要很具足的去认识我们身边的这些苦法，利用这些苦法来鞭策我们，让我们发起一种强烈的出离心。虽然我们生活当中有那么多应酬接待，但是只要你把心态调整过来了，这些并不能障碍你。你原来在应酬接对的时候，是一种烦恼的心态去应酬接对。但是你学了佛法以后，以一种慈悲心去应酬接对，这个时间你的应酬接对他就变成了修佛法了。原来你在工作，你那种工作看成无意义，今天你学了佛以后，工作就是修行，把修行落实在工作当中，时时刻刻自己提起觉照心，专心一意的以这些工作来成就世间、来成就出世间，那你的工作也变成修行了嘛。

　　包括我们养儿育女，我们看起来很烦恼、很拖累，但是你把心情变化过来他就是修行，生儿育女就是修行。为啥？因为有因缘的人、我帮助他成就了人生，而且我能够很好的养育他，以佛法来教育他，我生养的这种孩子将来就是佛法的栋梁，你说你是不是修行？成就菩萨嘛、成就法门栋梁嘛。所以说我们这些养儿育女他也是成就诸佛，也是修行，为什么不可呢？你在家里面原来的扫地做饭，非常琐碎的这些家常、日常生活、日常工作，你觉得太耽误事，但你把心态一换过来以后他就是修行。比喻说我扫地时候，不仅仅是扫我的家，而是要扫什么？扫尽整个娑婆世界五浊恶世都要把它扫干净，要扫心地，扫地、扫地、扫心地。于是我们就把扫地变成修行了，不要看着是你的家，要把他看成是诸佛之家。我们今天净化这种地，就是净化我们自己心地，就是净化诸佛的国土，他就是修行，对不对。或者说你炒菜、煮饭、好像这个很繁琐、自己很不愿意做，但是你变化一种心态，我炒菜、煮饭都是成就家人，让他们能够增长善根。以前我教过你们方法吧，还记不记得？啊，记不记得？记得。你就要跟我说哟，我教的什么方法？不记得，你跟我说记得，那就说假话骗我，哈哈(大众笑)。记得你说不出来，你就是搞应酬，顺口打哇哇，哈哈，是不是。记得就是记得，不记得我就从说。记不记得？呵呵。教你；

　　比喻你洗菜的时候，我把这个水拿来以后，祈请观世音菩萨念大悲咒，有大悲咒加持它成为甘露法水，然后你用甘露法水去洗菜，这个菜洗得干净吗？这就洗得干净了，洗干净之后干啥呢？让观世音菩萨以大慈悲心、以大威神力、大智慧、大光明加持这个菜，这菜它不是一般的菜，而是法加持的菜，让所有家里人吃了以后善根增长，能够皈依三宝、能够受持五戒、能够知道人生无常、能够发出离心、能够发菩提心。你看看、你这样去洗菜，整出来的菜你的家里面人吃了，没病、没痛、消灾免难、善根增长，好不好啊？好！(大众)鼓掌。你说你淘米，你学了佛不能够用世间上的水去淘米，是吧，要用法水去淘米，用大悲水、用智慧水去淘米，然后把这个米淘出来以后，同样请菩萨加持，然后你煮出来的饭，家里人吃了一不一样，你说，不一样(大众)，不一样，自然而然对家里面的人你不用跟他讲什么，只需要很好的把家务事做好，就慢慢的把这些佛法、人不知鬼不觉的把佛法注入进去，(大众鼓掌)家里面的人吃了炒的菜、吃了煮的饭、穿了你洗的衣服、走在你扫的地上，都无时无刻不在佛法的加持之中，那是你对家里人的一种帮助。 你还厌不厌烦啊？不厌烦(大众)，自然你厌烦了嘛。你在工作上、你的单位上，你是替单位干活路吗？不是替单位干活路…

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