..續本文上一頁。所以說要學會這種方法。看到觀世音菩薩叁十二應化身了，這就代表諸佛化度衆生他是善巧到極點，釋迦牟尼佛他的善巧體現在什麼地方？就體現在講經說法上，他的一代示教都是幫助衆生成佛，那一本經典、那一本佛法，我們都不應該去毀謗他，而應該以平等心來受持叁藏十二部經典。
這個在今天我們更應該注意，因爲我們今天修學佛法的人，好多都沒有這種心了。拿著一本佛法自己孤落寡聞，這個就是最好的了，這個就是最顯妙的了，我就只修這一法門了。自己修可以，但是不能夠去毀謗別的法門，也不能夠去堵塞被人的修行，你適合這種修行，你就按著這種修行好好的修。人家適合那種修行，就讓他適合于他的法門好好的修。每個人走的路不盡一致，哪裏一個馍馍天下人都喜歡吃呢，你喜歡吃說不定人家喜歡吃米飯呢，要理解這樣的深妙，如果不理解的話。一個方面對法門他有毀謗，二一個方面對衆生有遺漏，發心不廣非常小。你說你信佛；是不是叫你拉幫結派呀？不是叫你拉幫結派。你跑到光德寺，我就是廣德寺的了，其他寺廟我也不管，你要到其他寺廟裏面我就要說你，這樣是小心小量。我們修北傳佛法的，我就批判人家什麼小傳佛法、藏傳佛法、就批評人家。那個是外道，這個是不行、那個不行，這都是造業，往往就是造業。我們修學這些佛法。你懂了這個叁十二應身，懂了諸佛菩薩善巧方便度化衆生這種善苦用心，那就要好好理解。一個方面要有包容心，包容所有身份的人，包容各種各樣的人。二一個方面對于佛法要有一種大心量。無量法門誓願學，一切法門我們都要學，不要嫌棄這個、嫌棄那個。這個意思深不深啊？哦，非常深。要做到這樣的善巧不太容易，要理解這樣的深妙涵義也不太容易。下面；
【應以小王身得度者，即現小王身而爲說法；應以長者身得度者，即現長者身而爲說法；應以居士身得度者，即現居士身而爲說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而爲說法。】
就是應現于人間。最初叁王、叁種聖賢那是出世間的，已經跳出輪回了，不在生死裏面了，不在叁界二十五有生死輪回裏面了。然後這些天界，欲界之天、色界之天、無色界之天、雖然說比人高妙，但是他還是在生死輪回當中。現在第叁科，應以五種人生得度者，他就化現這五種人身而爲講經說法，這個就離我們最近了。
“小王”什麼叫小王？就是那個小國的國王。你看我們這個國家有多少個省？有多少個市？它很多。你中國除了中國還有俄羅斯、美國、這周邊的國家還有很多，這就是一個世間上的小國家。每個國家的主席、總統、君王，這些是小王之身，就是世界各國的這種元首，這就叫小王之身。所以說觀世音菩薩他還顯現去當總統，當元首，這也是觀世音菩薩的善巧。你要當一個小王，怎麼樣才能夠治理這個國家？一個方面要把這些根本的道德要能夠提倡起來，二一個要把正確的因果要能夠提倡起來，叁個能夠讓各種身份的人黑人、白人、黃種人、白種人、各種各樣的人都能夠安居落業，至少能夠做到這樣。當一個國家的元首不太容易，是不是，小國王身他就這樣。應以“長者身”，什麼叫長者身？就是年長德高的人，這個叫長者。一個方面年紀大，二一個方面德行好能夠服衆，這個就叫長者。光是年紀大沒有功德不能服衆，他也不能夠叫做長者。這個長者我們今天所說的那叫“道德長者”，能夠以道德教化一方，爲人所尊重。所以說要好好的修這些功德，你說你年紀大你沒有功德、沒有知識、沒有文化、不能夠教化一方，你說人家憑什麼尊敬你，就因爲年紀大人家就尊敬你了，不一定。比喻說我們法門當中，你出家了很多年了、七八十歲了，但是如果說沒有功德，還是得不到大家的尊重。
經典當中、律典當中經常這樣比較，說你出家一百年了，但是你對于你所受的戒律，你都沒有學會，對不起，你不能夠稱爲老上座，你還是下座。什麼叫下座？你說你受戒五年、那可以稱爲下座了。受戒十年可以稱爲中座了，受戒十年以上、可以稱爲上座了。但是這個裏面不是以你受戒多少年，而是把你自己所受的戒律、開遮持犯、清重緩急、是犯戒、不是犯戒、要學的很好，學好了、相應的你才能夠增長資曆。如果沒有學好，哪怕你受戒六十年，這戒是什麼、你完全不懂。哪怕人家受戒叁年四年，人家把這個戒學好了，你還得從這兒學起，你看看。佛門當中就是尊重這種法、而不是光尊重你的年紀。所以說我們今天出家人就不要像世間上所說的、哎呀；我癡長多少歲，要謙虛的說法可以，但是我們真是要這樣癡長的話那就化不來了。我們今天出家了、受戒了就要好好地學習這些戒法，立爭要在自己所學的戒法、開遮持犯都學好，受了戒要學盡，不學戒就不叫一個真正的出家人。把這些戒律學好了，以往的規矩就是什麼，五年學戒，十年不離依止師。受戒以後必須拿五年的時間，專心一意的來學習戒律，那你學習好了還要表現在行爲上，行爲上要十年不離依止師。要找一個依止師，有只是、有德行、能夠觀察你、能夠教育你，這十年當中觀察你，那個時間就准你去聽經聞法、參學遊方。你看以前是這樣的喲，我們現在好像沒有這種規矩了，我們受了戒大家也不學戒，這戒本放在一邊，今天你去問他，他不知道，明天你去問他，他不知道。叁十歲你問他不知道，六十歲你去問他早就忘光了。這樣子行不行你說？不行(大衆)，當然不行了。聽經也聽不進去，修行也修不來，爲啥？沒有戒的基礎嘛。所以說一切德行要從持戒當中來。
我們在家居士也是這樣，你受了叁皈就把叁皈學好，你受了五戒就要把五戒守好，受了菩薩戒也要把菩薩戒學好、持好，只有在好好持戒過程當中，我們這種功德才能夠增長。一個方面自己對佛法、各種各樣的佛法自己都能夠了如指掌。二一個方面不僅僅是能說、能道、還能做，在自己所受持的戒律當中，各種各樣的戒律要把它學好，這樣子隨著我們自己的年紀的增長，我們自己的學問、道德也在增長。等你年紀大了你的功德慢慢能夠服衆了，他叫長者。年高德重，爲人所尊重，這叫年高德長，道德長者。這個世間上都很信是這樣，我知道我們地方上他年紀大了，能夠說點話的，能夠公平辦事的。一個村子裏面都很信任他，各家各戶要分家、出現什麼這樣、那樣的事情，就把這些老輩請出來，你來說一句公道話，這叫道德長子，他能夠服化一方，這叫長者之身。
“應該以居士得度者，既現居士身而爲說法。”我們今天在座的大家都知道，都叫做居士。你知不知道什麼叫居士？有好多說；我拿了皈依證我就是居士，是不是？居士、居士是居家的大士、在家菩薩。這個居士是很尊貴的一種稱呼，一般人還當不起這種居士。爲啥？從傳統的觀念來講，這個居士要稱之爲士不簡單，他有一個標准。比喻說只圖今生今世吃喝拉撒的根本就不能夠叫做士，什麼人才能夠叫做士？至少這個眼光要放得很長遠，不僅僅是知道有今生還要知道有後世，不僅僅是要把今生今世的善法要修好，而且要把這個眼光放大一點。我們修行不僅僅是爲今生今世的享受，還要爲以後生要做打算。如果說沒有這種眼光的根本就不能夠叫做居士。這個經書上說；只能夠圖當下的享受，這人他和畜生沒有兩樣，怎麼能夠叫做居士呢？不能夠叫做居士。這句話好像說的有點過分，是吧。其實不過分。他跟我們舉一個道理，他說你看那些牛馬豬羊，那些狗、那些動物，他爲不爲今生今世做打算，也爲今生今世做打算，沒有吃的它要去找、沒有住的它要去找、沒有伴了它也去找、沒有耍的它也去找，跟我們人僅僅是爲今生今世生存，你說這些狗、這些畜生有什麼根本性的區分呢？區分不開來，聽懂沒有？聽懂了(大衆)掌聲。只能夠看到今生今世這個眼光非常短淺。偏偏就是我們今天起碼有百分之七八十的人只爲現世而活，他也不相信有前世、也不相信有後世。人死如燈熄、一死掉就算了，啥也不管了。只要我吃的好、只要我玩的好、只要我有錢、也不怕敗壞自己的德行。就像今天一樣爲了經濟發展，我們把自己的內心道德丟失掉了，把傳統文化丟失掉了，這是非常可惜。看看社會是真的發展還是假的發展，還是要從這個方面來看，我們這個人能不能當一個居士，就是要看你有沒有長遠的目光，僅僅是圖今生今世的利益，你不能夠叫做居士，你跟那些一般的動物沒有差別，沒有本質上的差別。一定要放長遠目光。人不是那一天生下之後才有，也不是那一天死之後就沒有。所以說要稱之爲士，一定要不僅僅是修今生，還要修來世，今生來世都要修好，一直到盡未來際，我們這種修行要相續不間斷。有這樣的心能夠認識正確的因果關系了，這才叫做居士。聽懂了嗎？聽懂了(大衆)。所以說不容易啊，居士、居士居家大士，一個要有智慧、認識因果，二一個眼光要放長遠一點、能夠認識過去、現在、未來，能夠讓我們這個人類都不斷的增長，能夠讓我們的生命不斷圓滿，生生世世的增長，這樣子就是居士之身。所以說最基礎的都要能夠有增上升的修法，一天比一天過得好、一個月比一個月過得好、一年比一年過得好、來世比今生還要過得好，對不對，要發這種心，這叫增上心。有這種心的人最基本的他才能夠叫做居士之身，這最基本的。
最高的還要發心，不僅僅是追求來世，你來世再有福報，但是還是無常、還是生死，如果不解決這種生死大事，我們一直在叁界二十五有當中輪回，始終都是凡夫，所以說居士進一步還要發出離心，跳出叁界二十五有的輪回，我們的生命才算基本上跳出有漏世界，這樣圓不圓滿？還是不圓滿。最究竟的居士還要認識，哪怕是你跳出叁界外了，你僅僅是爲自利，這個也不是真正的居士，也不是真正的圓滿。還要爲所有衆生的圓滿要努力，要幫助所有衆生都要能夠開啓這種智…
《《觀世音菩薩普門品》講記14》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…