..續本文上一頁心也是這樣，你要將就他慣了、放逸慣了，將來你要想改變他不太容易，改變不過來。所以說這種貪心的煩惱是這樣，嗔恚心、愚癡心也是這樣。是不是。你說你嗔恚心，當有嗔恚心時候，你也是先不忙發火，數過十下，念十聲觀世音菩薩，你再發火，那時候你在發火，養成這種習慣。你說你不發脾氣過不得，允許你發脾氣，但是你不要馬上就發，遇上這些火氣來了，念十聲觀世音菩薩，然後你再發脾氣，哈哈，養成習慣。(大衆鼓掌)。所以說在現實過程當中，我們有所對治他就不一樣了，念了十聲觀世音菩薩再發脾氣，你有脾氣你就發嘛，一般念了十聲觀世音菩薩呀，那個脾氣慢慢也就沒有了，想發也不發了，是吧。好下面；
【無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故衆生常應心念。】
這就是總結，既然觀世音菩薩有這樣的威神力量，我們持念觀世音菩薩的名號，能遠離貪心、嗔心、愚癡心這根本叁毒，佛在這個地方又叫無盡意菩薩來提示他說：觀世音菩薩具有這樣的大威神力，對于衆生有很深、很多的饒益。所以說我們現前的衆生、盡虛空遍法界應所有衆生都應當要時常、至誠懇切的深心稱念南無觀世音菩薩名號。
什麼叫“大威神力”？這個地方所說的“如是等大威力”。在前面我們已經講過，“威”就是威德力量，有這種威德力量他能夠把其他的一切克服，而其他的一切力量不能夠阻擋，這就是講觀世音菩薩他的加被力量當下就能進入到衆生心中，能夠排除一切障礙，比閃電還要快，當觀世音菩薩這種慈悲力量發出來時候，有什麼能夠障礙他呢？沒有什麼能障礙他。或者說衆生心中的煩惱就是那種非常堅固的冰層一樣，但是觀世音菩薩這種大威神力就像太陽的強光，再硬的這種冰他也能消融，這就叫威德。“神”就是不可思義，你說你要想觀世音菩薩的這種力量怎麼出來的，不可思議。言語道斷，心行寂滅，好好的用功，要在那兒虛妄分別，在那想過去、想過來，不是我們今天所分別的出來的。所以說有至誠懇切的信心你安靜可以。這種佛力的境界，像凡夫、聲緣、緣覺、其他的一般菩薩根本沒有辦法無法衡量它有多深、有多微妙。這是凡夫、阿羅漢、學道菩薩所沒有辦法比的，這就叫“大”。摩诃薩他自然有摩诃薩的一種絕招，他都是力量、願力、修行、感應都要超過平常的境界。觀世音菩薩的威神之力能讓苦惱衆生遠離于外在七災、內在離叁毒，這就是把前面講的給我們總結一些。這些原本在衆生份上極難達到的一種境界，那麼依靠觀世音菩薩的加持輕而易舉就能夠達成了，這就說明觀世音菩薩的威神力量的的確確不可思議。
我們說觀世音菩薩這些威神力量對于衆生多所饒益，什麼叫“多所饒益”？利益太多了，能夠讓人遠離叁毒，貪嗔癡叁種根本煩惱能夠對，這難道不是多所饒益嘛。我們今天學習一切佛法，實際上就是要對治這些煩惱，把這些煩惱對治了，我們那種錯誤的思維習慣才能夠糾正過來，把這些錯誤分別思維習慣能夠糾正過來了，我們自然而然就不造業了，不造業將來就沒有生死輪回，就沒有痛苦了，你說這些是不是多所饒益啊？他能夠從心上根本的利益衆生。如果是只利益外境，不利益我們內在的心，那就不是多所饒益。今天給你十萬塊錢，你十萬塊錢用完就沒有了，只利益一時，不利益長遠，也不是多所饒益；只從枝末上利益。古顔話說的好，就說那些老人，你留下萬貫家財，不如留下兒女能夠掙錢養家糊口的本領，對不對。你給他留下萬貫家財就這知道享受，只知道當敗家子，敗完了他自己也不能掙錢，今天你能夠教掙錢養家糊口的本領，那怕你就是沒有給他錢，但是餓不住他，是不是這樣？是(大衆)。菩薩多所饒益的話，你說外在這些所有困難都給你解決了，我看菩薩也不是多所饒益，只能夠養成我們自己的依賴心，我們今天人就是太依賴菩薩了，依賴的來，他吃飯他都跟菩薩你喂我嘛，睡覺、菩薩你幫我睡嘛。可不可能？不可能的嘛。我們自己要做的事情一定要自己做，就要把我們自己自尊自重要培養出來，幫助我們能自愛自重、幫助我們能夠遠離貪心、遠離嗔恚心、遠離愚癡心，這個就是多所饒益，就是根本利益。你看世間上在講先進文化、叁個代表，代表根本利益。什麼叫跟本利益？利益要從根本上講，他叫根本利益。如果利益不從根本上講，他就只是指拇利益。所以你拿這個觀念，光學了道理，你出去給他們講他家給你大拇指、贊歎。佛家講的就是透徹，世間上給他說根本利益，什麼叫跟根本利益？不知道。誰能夠代表利益，真正能夠從這些救苦救難當中來利益衆生、來利益老百姓，真正能夠從根本上對治我們自己的貪心、嗔恚心、愚癡心，你說利益來不來啊？一定來嘛。所以說觀世音菩薩多所饒益，他是從根本利益我們，他不是只利益一時而是要利益長遠。如果說我們有信心了，能夠對治這種貪嗔癡慢疑煩惱以後，他盡未來際我們這種善根都能夠增長。這個是根本利益。
那麼稱念觀世音菩薩萬德名號呢？能夠讓我們從根本上遠離貪心、嗔恚心、愚癡心，深信因果，忍辱一切坎坷磨難，我們都能經曆，而且能夠布施供養，以自己修行、以自己智慧、以自己修行的力量來回向盡虛空遍法界衆生。所以他能對治這些根本煩惱，這就是從根本上遠離痛苦因緣。如果說根本煩惱一遠離了，質膜煩惱他也就不會生起來了，因上我們遠離了，果上那些結果痛苦他也就遠離了，輪回生死也就遠離了。無量劫的那些生死輪回、相續的苦難都能夠遠離，這就是幫助我們得到永遠的安甯，你說是不是多所饒益啊？這就是多所饒益。所以說你要看看觀世音菩薩名號能夠加持我們、能夠得到多少功德。把這些功德多想一想，在心地裏面反反複複思維。就像母親小的時候怎麼關心我們、怎麼愛護我們。我們經常要念到，念到這些父母親恩德。菩薩對我們有這麼樣的一種利益，有這麼多的一種利益、有這麼長時間的利益、有這麼多根本利益，我們就要反反複複的去想，你想一遍的時候那不一樣，想二遍、叁遍、四遍、五遍、這個心就牢牢的把菩薩功德記住了。當你想起這些事情的時候，那就非常感恩、非常高興、非常歡喜，我們對于菩薩就越來越恭敬。
“是故衆生常應心念”，就說你要憶念這些恩德時候，你才能常念觀世音菩薩，那麼我們稱念觀世音菩薩消除苦難他才具有大力量，內心越是憶念觀世音菩薩的這些功德、越是憶念這些恩德，我們越容易發起自己虔誠懇切之心，自心虔誠懇切之心越是深刻 我們稱念觀世音菩薩名號。力量就是越是具足，力量越具足，觀世音菩薩救苦救難的力量就是越來越大。所以觀世音菩薩他的力量發揮到幾分。開關還是在我們手裏面，你的虔誠有多少，你的至誠懇切有多少。所以說我們要讓觀世音菩薩的大威德神力徹底顯發出來，不要讓他有一絲遺憾。如果說我們不虔誠，得不到大的感應，觀世音菩薩就很遺憾，本來想很大得救度你的，結果你不虔誠、你不恭敬，你只能夠得到一點點利益，可不可惜啊？非常可惜。所以說應該要常念觀世音菩薩。這就是佛對于無盡菩薩、對于我們都是很重要的一個囑咐。
觀世音菩薩聖號就如同那種如意寶珠，她能夠去除黑暗、能夠去除愚癡、能夠消滅這種煩惱、熱惱。我們把觀世音菩薩的名號放在我們自己心田當中，日日夜夜執持不忘，一有空就念、一有空就念，要讓她在我們自己心裏面生根，所以說在我們心理面一念一念地用觀世音菩薩萬德名號，來轉化我們自己身心世界，潛移默化他就能夠讓我們身心世界不斷的得到轉變。經書當中取這麼一個例子，那個澄清水珠，丟在這個水裏面去了，水就爲之清淨了，對不對？觀世音菩薩也是這樣像澄清水珠一樣。我們的心是虛妄心、是亂心，但是至誠懇切的稱念觀世音菩薩的名號，我們的心就被這顆澄清水珠轉化過來。觀世音菩薩的名號一入我們心田，我們的心就被轉化，我們自己的業也能夠轉化。包括我們外面所遇到的一切環境他也能徹底轉化，這個是很殊勝的喲。山河大地、器界法身、身心世界、身口意叁業都能夠轉變。你yao9這樣修的話，這個是無上甚深的秘法，冥冥之中我們要得到很多很多的利益。就由于聖號不可思議的淨心作用，能讓我們增加福慧，福報能夠增加、智慧能夠開啓、能夠消除業障、能夠斷除我們自己煩惱，于是我們的心就變得柔和、慈悲、甯靜。這是學佛的一種共目。
“常應心念”是要求我們的“心念、常念”。一個是用心念、一個是常常念，口念心不念，喊破喉嚨也枉然，所以說心不在焉的念那就玩笑了。淨天老法師講一個故事，給大家笑一笑，他說他到富縣，他是陝西人，他到富縣一個居士家裏去，這個居士家在農村，他正在那拜佛，邊拜佛就聽到豬圈裏的豬在叫，她就一邊拜一邊就叫她媳婦了，媳婦呀；快給那個豬加點豬草啊，剛好這個師父就走到門口了，你是在拜佛還是在喂豬呢？哈哈(大衆笑)。你看看，口念心不念了，心不在焉，對不對？這就是一笑話，我們不要這樣哦。有的人他要開玩笑，師父；我聽經可不可以看電視，那你既看電視又聽經的，又怎麼看呢？兩邊都會幹擾，是不是？乃至心理面被電視一執著了，也許就只聽到電視裏面的聲音，根本聽不到講經的聲音。所以說要從內心理面來念，不從內心理面來念這種感應是很出現的。關鍵是心要時時刻刻對觀世音菩薩聖號憶持不忘。“常念”就是晝夜堅持，天天堅持，一天堅持、一年堅持、一輩子堅持、要養成習慣。要等到念得純熟的時候，就發心我們的心自然而然他都能夠念，睡覺他都能夠念，能不能夠？能(大衆)。所以說要念，不念他是不成功。把我們自己身心世界就和觀世音菩薩的慈悲名號要徹底打成一片，這樣子；我們的心就和觀世音菩薩的聖心、慈悲心連在一起。我們就時時都沐浴在觀世音菩薩的慈悲之光當中，念念之間都有感應，他怎麼能夠…
《《觀世音菩薩普門品》講記12》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…