..續本文上一頁習、先要依法修行，讓這個佛法讓我們自己身、口、意叁業當中，能夠起到真正的作用。要把這種經書上文字，透過文字養成我們自己內在的道德、學問、知識，要把他形成自己的素質，把佛法道理轉化成我們自己的道德，轉化成我們自己的修行。有這種修行以後，佛法才能夠主持在世間。沒有修行這個佛法是不好主持的。

　　我們昨天晚上還在討論這個問題，說有請教佛法的來了，說師父你給我講講法，“哎呀，法嘛在藏經樓都是，叁藏十二部經書隨便拿來看哦。”這樣子能不能主持佛法呢？這就很糟糕。所以說我們要主持正法的話，一個就是聞思經典，一個就是弄懂這些經典教給我們自己的這些道理，按照這些道理好好的爲人處世。然後把這些經典裏面的道德學問，變成我們自己實實在在的修行，這樣子那就能夠弘揚佛法。人家來了不僅僅是聽你講，就是看你做事一點一滴透漏著佛法。很多時候你看那些有修行的老法師，我們跟他住在一起不用他講什麼，我們就感受到很能夠攝受我們。爲什麼呢？就是一個內在的修行，沒有內在的修行那是不行的。

　　叁藏法師就是以叁藏教法爲自己的老師，那麼我們今天也要學習，把這樣的法寶作爲自己的老師。以前說是印度阿難陀釋那是最大的寺廟了，那麼多有知識、有文化、有修行的大德，出現分歧了以後，沒有別的標准，那什麼作爲標准呢？拿戒律作爲標准。你這樣說、他那樣說，好了，我們大家不統一的時候，就把這種戒本拿出來翻一翻，看看佛是怎麼說的、戒本是怎麼說的。戒本就是我們自己的老師，以戒本爲准，這就是標准。那麼我們今天行爲做事也要以叁藏法作爲標准，看看我們自己的行爲如不如理、如不如法，這就是我們學佛的一個基本條件。能不能夠成爲一個真正的佛弟子，看我們對于佛法是不是如饑似渴，有沒有這種善法欲，要把法作爲自己的導師，這是第一層意思。叁藏法師就是以叁藏佛法作爲我們自己的老師。第二層意思就是以這些叁藏法、經、律、論來教化衆生、利于衆生。叁藏法師要具備這兩重含義，前面以叁藏法作爲自己的老師那是來自利，後面以叁藏教法來利益衆生，那就是利益衆生利益他人。自利利他都是依佛法來達成這樣一種效果。如果說我們沒有以佛法爲標准，你想自利、你想利人都沒有辦法。比喻說我們世間上各種各樣的追求，究竟找到真確的佛法沒有，沒有找到真確佛法的時候，我們想要給自己找點好處，要想把這些好處也要給衆生一些，但是都沒有辦法，你沒有真確的方法。學習這些佛教、學習這些叁藏教法，他就這樣以佛法作爲自己的老師。既然是自己的老師，那隨時隨地就要請問，我該怎麼做，看佛法怎麼教我。那我們現在學習就有這個毛病，一不看經、二不聞法，自己做什麼都是聽自己內心的私心做用。那麼不聽佛法的，做出來的大多數都是違背佛法的，那麼這樣我們是真正的叁皈依弟子嗎？真正的是學習佛法嗎？那就很成問題了。這是叁藏法師的兩重含義。

　　下面是經文。

　　【爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？”】

　　這個“爾時”就是正當這個時候，正當那個時候呢？施應于無盡意菩薩請問釋迦牟尼佛，這個觀世音菩薩的因緣。在《法華經》裏面前面一品是妙音菩薩，把妙音菩薩這個事迹說完了以後，緊跟著我們看觀世音菩薩的事迹。講完了妙音菩薩的事迹，就要說這種西方的觀世音菩薩。這個“爾時”就是指要宣說西方觀世音菩薩他的功德、他的事迹、他的這個時候，也正是觀察這種衆生根機成熟了，釋迦牟尼佛要爲我們應機說法，就這個的時候。一般在佛經上來講，說任何佛法他都有“四悉檀，”什麼叫“四悉檀”？就是施主布施。佛講經說法是一種布施，法布施。就是把他所得到的最尊貴的佛法宣講給我們，在我們每個人都能夠享受到佛法的真實利益。這種利益一般從“四悉檀”來說：有四個方面，第一個方面，我們聽經聞法以後能夠得到歡喜的利益，我們有善根的話一聽經聞法內心很歡喜，很自在，享受到佛法的一種法味，我們叁寶弟子充電就是聽經聞法，一聽經聞法把我們的煩惱能夠對質、把我們自己的愚癡無明能夠消除。我們歡不歡喜？歡不歡喜呀？歡喜！(大衆)。第一種利益就是要得到歡喜的利益，我們在修行也好、聽經聞法也好、出家也好，如果說你不歡喜，身心世界是相被動的。你說你當一個居士你心理面不歡喜，身心是分裂的，他能給你帶來什麼利益呢？出家了我們也不歡喜，這個出家人該做的事情我們老要借口，不歡喜，那你說這個出家人能做好嗎？那也不能做好。我們出家爲叁寶做事、聽佛法首先要有這種歡喜心。當我們歡喜了，他的精神就打得起來。當你不歡喜的時候，那就打瞌睡，那就要開小差，那就要打妄想。所以說第一種利益就是要看你歡不歡喜。當你歡喜的時候這個精神好得很，全神貫注。就由于我們全神貫注這種佛法的道理，能夠清清楚楚地聽到內心裏面去。你要不歡喜，精神換撒，聽不進去。左耳右耳出，佛法根本不入心，一旦不入心的時候，雖然說你一輩子都在聽經聞法，但是好像沒有多少作用，所以說聽經聞法的時候，他要強調一種心態，一個是要生難遭難遇想。一個要生感恩想。一個方面把這個聽經聞法當作治病救人想。我們聽了經以後；把這些經上的道理，運用在我們自己身、口、意叁業上去，那就像要治病一樣。我們有什麼病呢？有煩惱病、有生死病。聽經聞法就是要多思維這樣的利益，把這樣的功德利益思維以後，我們內心就很歡喜了，一歡喜我們的精神就集中起來了，你集中起來的時候聽經聞法就能夠得到很大的利益，這是第一層的意思。

　　第二層的意思呢，就是要我們聽了經以後，至少能夠學習怎麼樣做善法，對不對

　　 你不聽經聞法的時候;怎麼樣施善法呢？我們該怎麼做呢？怎麼要做的對自己有利益，對衆生也有利益呢？沒有智慧你分辨不出來的。佛法開示我們這些佛法，一個方面就是讓我們歡喜，二一個方面就是讓我們生起善法，叁個方面聽了佛法以後，我們能夠斷除惡行。那些不如裏不如法的，那些思想言語行爲，那個錯誤的東西，我們能夠把他斷掉，能夠糾正過來。在聽經聞法之中，你看你聽了一座經了，聞了一座法了，究竟起沒有起到這些作用。一要歡喜、二要行善、叁要斷惡。第四層利益那就是要入第一意谛了，什麼叫第一谛意呢？那就是要聽懂這些佛法。說我們這種成佛有一種平等因，什麼叫平等因呢

　　人人都具備有佛性、人人都能夠成佛，這就是我們平等因。那麼我們認識沒有啊，你要聽懂這樣的道理，能夠認識自己的如來藏、能夠認識自己的如來佛性，這個道理你就聽懂了。我們學觀世音菩薩呢，我們說他的普門示現是一種表相的。他的內在的是什麼？是慈悲心，救度衆生的慈悲心。要把這種慈悲心表現在我們自己身、口、意叁業。然後我們聽了經以後能夠學習這種慈悲心。怎麼樣修慈悲法，怎麼樣把我們慈悲心能夠現發出來，怎麼樣能夠在力所能及的這種角度去幫助衆生。把這種道理聽會了，那就能夠得到這些美妙佛法的利益。這就有四種利益。佛講經說法，就依這“四悉檀”給大家講經。那要智慧；隨我們自己的智慧喲，你要智慧很好的話，一講就能夠把這些道理悟穿、能夠聽懂。智慧稍微差一點的呢，這個道理不太容易聽，但是他在事項多而不少能夠做到，一些善法怎麼做、一些惡法怎麼斷，對不對。最低限度的我們要生起歡喜心。所以這“四悉檀”講經說法，他有這四種功德利益。

　　正當這個時候，佛要宣講觀世音菩薩的功德事件，這個無盡意菩薩他是當機衆，他來請問世間釋迦牟尼佛，就由于無盡意菩薩的請問；釋迦牟尼佛來宣講觀世音菩薩。一般人說佛法珍貴非請不說。你進廟來很多居士不知道請問佛法，他就跟這些師父家長裏短說了大半天沒什麼事。我們進廟來幹什麼？燒香、拜佛、聽經、聞法、親近叁寶，其他的閑話要少說，多多親近這些法師，親近這些老師父，請問佛法的道理，這樣才有一些作用。要不然你就是打發時光混日子，那就沒有多少意思。無盡意菩薩他就來請法的，所以說請法的功德這是非常大的。在《普賢行願品》當中就有“請轉*輪”這一大願。大家讀過嗎？讀過(大衆)。請轉*輪這一大願，隨時隨地能夠請這些能講經說法的師父來跟我們講，你能夠講淨土就請你講淨土，你能夠講什麼我就請你講什麼。要請轉*輪，這個功德利益非常大。要是不請他，他就不好出來說，佛法很珍貴。要不然不請他，誰知道你歡不歡喜呢？你歡不歡喜我都逮住你說，有的時候人家不歡喜，你逮住人家說他就生煩惱。無盡意菩薩他理解這個意思，就當即請法

　　爲什麼說他是“無盡意”呢？因爲我們在《普賢行願品》當中也有這樣的揭示；說“虛空無盡、世界無盡、衆生無盡、”我的業和煩惱也是無窮盡的，這個菩薩以慈悲爲懷，救度衆生爲事業，他也是沒有窮盡的。倘若是哪一個衆生沒有得度，菩薩的心願他就沒有滿足，菩薩的心願是無盡的利益衆生的心，因此稱他爲無盡意，衆生事業慈悲無盡。

　　在佛教當中就有這一首偈語，來解釋無盡意：說“世界無邊塵擾擾，”你看這個世間上有一個邊際沒有啊，沒有一個邊際。我們小的時候爬在大山上去一看，哦，山外有山啊，連綿不斷，那一天我能夠走到山的哪邊，再爬過那座山、再爬過那座山，山的外面是什麼？不知道，世界無盡。你看我們中國，中國四邊都有無窮無盡的世界。你能夠走的完嗎？走不完，世界無邊。塵擾擾是什麼意思？這個紅塵世界啊，這個事情多的不得了，各種各樣的眼、耳、鼻、舌、身、意、各種所增欲的，這些色、身、香、味、觸、法，多不多啊，多的不得了。你看我們早上睜開眼睛，出了家門，進了城市，進了寺廟，這兩只眼睛就不夠用啊。這樣看，那樣看。光是眼睛所看…

《《觀世音菩薩普門品》講記4》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…