..續本文上一頁意念，不打妄想。專，是專一；精，是精誠；專精，是誠到極點了。第二，就攝持意念，專一精誠，能成就發大勇猛，與法相應、與道也相應的這種至心。“得此第二至心者，能獲善相”：第一求願，這是你自己發願的心；第二專精勇猛相應至心。你若能得到這兩種的心，就能得到身、口、意這叁業清淨的善相。
“此第二至心，複有下、中、上叁種差別”：這第二至心，就是這兩種至心，不是單說第二，第一種不算，這都是說的二種；有第二就有第一了，第一當然是比第二更重要。所以你看這個經文，不要說這第二就是第二；這個第一就在第二裏邊呢！沒有出去這個第二。你若沒有第一，怎麼會有第二？所以，此第二至心兩種裏邊，又分別出下、中、上叁種差別。總而言之，你發心發得真的，就是上；發得半真半假，就是中；你發得完全不真，就是下。“何等爲叁”：這叁種上中下、下中上，又都是哪一種呢？
“一者，一心；所謂系想不亂”：所謂，就所說的。系，好像用繩栓住了，系在這邊吊著；把什麼吊到這地方呢？把你的這個想，就專心致志這麼樣系想。你想，就好像把思想栓在一個地方；栓到什麼地方呢？就栓到忏悔這個地方。生忏悔心，不要我拜佛或者念經、念佛，我忏悔了，正在忏悔，這心又跑了；跑到什麼地方去了？跑到不信那個地方，跑到那個“不信”的家裏去了。
這個“不信”就說了：“唉！念經若能忏罪業、消罪業，以前沒有經的時候，那個佛又念什麼來著？這念經是沒有用的。念佛忏罪業，這都是騙人的方法嘛！以前沒有佛的時候，又念什麼成的佛呢？”啊！這自己講得很有道理、很正確的，這個道理講得井井有條，理由非常充足。這是這個“Miss不信”告訴你的；等這個“Miss信”再告訴他什麼，他說：“那個不對的！怎麼不對呢？他講得很有道理！”他信那個“Miss不信”，那個“Miss信”他就不相信了。所以，你說這就亂了。系想不亂，就是“miss不信”說什麼我都不信，反正是不信你講的話，你是“Miss不信”；我要信“Miss信”，“Miss信”這講得對的！
我拜佛，我不管消不消罪業，我也拜佛；念經，我也不管消不消罪業，我也是念；念佛，我也不管它有沒有什麼好處，我也就念。爲什麼呢？你若貪有個好處，那就是一種貪心了嘛！你還想要有好處呢！你也想有好處、他也想要有好處，那不好處是誰的呢？所以你這麼樣一想：Miss信是應該信的好。啊！你這個 Miss不信是個壞東西，你再來講什麼東西，我都不相信了！這就系想不亂了。
“心住了了”：本來《金剛經》上說“應無所住而生其心”，怎麼現在又叫“住”了呢？這是住，住到了了(音“了了”)那個地方。什麼叫“了了”呢？就是明明了了地明白。住到那個明白的地方，你就信了；你住到那個不明白的地方，你就不信了。你們美國有一句話說，那就是不明了(音“了”)了，就是迷了。了就不迷，迷就不了；這“了”就是明白，明白就是覺悟，覺悟就是般若智慧，所以看你怎麼用。“啊！我做什麼事我也不知道啊！”你不知道，那就是不明了。那麼爲什麼我不吃飯呢？那就是不明了，I don”t know就是不明了，就沒能心住了了(音“了了”)。
“二者，勇猛心”：第二，就要有勇猛心。“所謂專求不懈”：所謂勇猛心，就是不懶惰。我今天拜了一百拜佛，明天我也不可以懶惰，只拜了九十九拜；也是一百拜，那後天還是一百拜。不能說我今天拜了一百拜，明天連一拜也不拜了；這就是所謂“一日曝之，十日寒之”。一天你在那地方用太陽曬它，然後你把它十天放在櫃裏凍起來它。什麼呢？把你那個心，一天把太陽曬一曬，十天就放在雪櫃裏凍起來它。你拜佛，就好像用太陽來曬你的心一樣；你懶惰了，就好像放到雪櫃裏把它凍起來了。你看！所以你凍的時候，就比那個熱的時候多，所以始終也不會得到善相。
專求不懈也就是：有沒有什麼好處、有沒有什麼成就，我也照常做功課。好像我們天天念〈大悲咒〉，跪那兒念〈大悲咒〉；誰得到什麼好處了？有沒有人得到甘露灌頂？有沒有人見光、見花？有沒有人聞到異香撲鼻這種種的好處啊？說：“沒有！”沒有，也還是照常這麼修行用功；有，更應該照常用功修行，不可以間斷。不可以曬了一天太陽，跑到雪櫃裏去凍藏十天、去睡覺十天。你醒了，一天去曬太陽；睡了，十天放到雪櫃裏，這一定不會有什麼好處！
“不顧身命”：不但不懶惰，就是身疲倦也不管它，甚至于生命沒有了也不管它。好像我們這兒，今天來這一位翟居士，他說他是個做生意的，就先要打算打算：這用多少本錢，才能賺多少利錢？哎！怎麼樣想辦法能賺錢？這是他的生意經。那麼我說：那不管的！今天有飯就今天吃飯，今天沒有飯就喝水，連水都沒有了就打餓七。我們這兒不管！不顧身命嘛；你若管，那就是顧身命。
“叁者，深心”：深心有多深呢？好像那個大海似的，不知道有多深；所謂“與法相應，究竟不退”。你看！怎麼叫深心呢？不退就是深心，發不退心。我今天拜佛，明天也是拜佛，後天還是拜佛；今天念佛，明天也念佛，後天還是念佛。不是就像頭先講的“一日曝之，十日寒之”，那不行的！
“若人修習此忏悔法，乃至不得下至心者”：假設這個人修習這個忏悔法，連下品的至心都沒有；你都不發這個下品的至心。“終不能獲清淨善相”：你始終不會得到身、口、意叁業都沒有惡相，是善相了。“是名說占第二輪法”：以上所講的，這就是說明了占察第二種輪相的方法。
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要去臺灣受戒的，就早一點報名，這個八月間就停止報名了。去受戒的人，要預備來回的飛機票，他那兒不供飛機票；飛機票連自己用，大約要一千塊錢的樣子。如果沒有一千塊錢，就是沒有法子去了，沒有咒可以念，好叫你自己飛去。那麼怎麼辦呢？可以等多一年、或者等多兩年，在金山寺或者也會傳戒；到那時候，可以減價一半的一半，二百五十塊錢夠了，那麼這是很便宜的。
各位想一想，願意早出家、早受戒、早做比丘，就到臺灣去；若願意晚一點出家、晚一點做比丘，就等著在金山寺美國第一次傳戒的時候，你再來受戒。這是第一批，第一次是很好的。所以，你要是沒有錢，最好的機會就是等著金山寺傳戒。每一個願意出家的人，應該先寫一篇文章或寫一封信給我，說說你出家的理由：爲什麼你要出家？你看不破什麼你要出家？你放不下什麼你要出家？說明白了這個理由，然後我看了可以，這才可以；許可你或者到臺灣出家，或者到臺灣去受戒，或者到金山寺來受戒。一定要先寫一個申請書，說明了你出家的理由。
Ｇ3. 示第叁輪相
Ｈ1. 正示輪相 Ｈ2. 詳示占法 Ｈ3. 勸修至心 H1(分二)
Ｉ1. 明相 Ｉ2. 明義
今Ｉ1
善男子！若欲占察叁世中受報差別者，當複刻木爲六輪。于此六輪，以一、二、叁，四、五、六，七、八、九，十、十一、十二，十叁、十四、十五，十六、十七、十八等數，書字記之；一數主一面，各叁面，令數次第不錯不亂。
這是第叁科，指示明白這第叁個輪相。這第叁個輪相又分出叁小科：第一科，是正示輪相；正當指示這個占察的輪相。第二科，詳示占法；詳細指示怎麼樣占法？這第二科。第叁科，是勸修至心；勸你用至心來占察，你不能馬馬虎虎來占察。在第一科正示輪相，又分出兩小科：第一科，明白這個相。第二，是指示明白這個意思、義理。
“善男子”：地藏菩薩叫了一聲善男子。“若欲占察叁世中受報差別者”：你若想要占察你過去生、現在生和未來生這叁世因果報應，這樣有什麼分別的。
“當複刻木爲六輪”：你應該用木頭再做六個輪相。也和以前那個輪相是一樣的，中間是四方的，兩頭是尖尖的，又有一點圓形，做六個。“于此六輪”：在這六輪相上，“以一、二、叁，四、五、六，七、八、九，十、十一、十二，十叁、十四、十五，十六、十七、十八等數，書字記之”：用這個一的數目、二的數目、叁的數目、四的數目、五的數目、六的數目、七的數目、八的數目，乃至于到第十八個的數目這個字，寫上它。用這十八個數目寫到那個輪相的一面，就是每一個輪相寫叁面，留著一面沒有字的。
“一數主一面，各叁面”：每一個數目字寫到一面上，每一個輪相寫叁面，還有一面是空的。“令數次第不錯不亂”：令這個數目次第不錯不亂。比如：一個上寫一、二、叁，你不可以寫一、二、五，也不可以寫一、二、六。你應該在這一個輪相寫一、二、叁，那個輪相寫四、五、六，在那個輪相寫七、八、九，在那個輪相就寫十、十一、十二；每一個都這麼寫，不要數目寫錯了，這就是不錯不亂。
Ｉ2. 明義
當知：如此諸數，皆從一數而起，以一爲本。如是數相者，顯示一切衆生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起；依一實境界，以之爲本。所謂依一實境界故，有彼無明。不了一法界，謬念思惟，現妄境界；分別取著，集業因緣，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。以依內六根故，對外色、聲、香、味、觸、法等六塵，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六識；以依六識故，于色、聲、香、味、觸、法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受。
這是第二科，說明這個意義、這個道理。
“當知”：你應該知道。“如此諸數，皆從一數而起，以一爲本”：像前邊我所說的十八數，雖然數有十八，但是都從這個“一”數上生出來的，以這個“一”數目做爲母體──好像母親似的，生出來這麼些個小孩子。
“如是數相者，顯示一切衆生六根之聚”：像前面所說十八個數目的相，它就是顯示出來所有世界一切衆生，都是有眼、耳、鼻、舌、身、意六根…
《占察善惡業報經淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…