..續本文上一頁悲神咒者”：誦念〈大悲咒〉的人，“于現在生中”：現在，就是今生。“一切所求”：你所有的希望，一切的要求，“若不果遂者”：若不得到滿你願的。果遂，就是滿你的願，遂心滿願。“不得爲大悲心陀羅尼也”：這也不能稱做大悲心陀羅尼的神咒。但是有一點，我們先講明白，“惟除不善”：你若念〈大悲咒〉，一邊念，一邊殺人，一邊偷東西，一邊去邪淫、妄語、酒肉，什麼都做，那就沒有功效。不善，就包括你種種邪僻的行爲，譬如殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，這種種都叫邪僻的行爲，你行得不正當。“除不至誠”：你要是馬馬虎虎的念，說是我試試〈大悲咒〉，看看到底有沒有靈驗？你不試，就靈驗；你若一試，就不靈驗。爲什麼呢？佛菩薩不是要你來試驗的。佛菩薩可以試驗衆生，衆生不可試驗菩薩。所以你要是想要試一試看，那就是不至誠；不至誠，也沒有靈驗。
若諸女人。厭賤女身。欲成男子身。誦持大悲陀羅尼章句。若不轉女身成男子身者。我誓不成正覺。生少疑心者。必不果遂也。
“若諸女人”：假設一切的女人，“厭賤女身”：不願意生爲女人身，“欲成男子身”：想要成得男子身的，“誦持大悲陀羅尼章句”：你能誦持〈大悲神咒〉章句，“若不轉女身成男子身者”：轉女身成男身，在一個“轉”字。這個轉，不是說今生轉女成男，是來生，轉世。“我誓不成正覺”：我也不成正覺。“生少疑心者”：你若生了少少的懷疑之心，“必不果遂也”：也不會有這麼妙的事情，那就不會滿你的心願。
若諸衆生。侵損常住飲食財物。千佛出世。不通忏悔。縱忏亦不除滅。今誦大悲神咒。即得除滅。
“若諸衆生”：假設有一切的衆生，“侵損常住飲食財物”：常住，就是廟。或者吃廟上的飲食，不給錢；或者用廟上的財物，而不還。“千佛出世”：這種的罪過，就一千個佛出世的時候，“不通忏悔”：也不能許可他忏悔。“縱忏亦不除滅”：侵損常住飲食財物的，你就是在佛前忏悔，罪業也不消滅。“今誦大悲神咒”：現在你誦〈大悲神咒〉，“即得除滅”：即刻得到除滅。
若侵損食用常住飲食財物。要對十方師忏謝。然始除滅。今誦大悲陀羅尼時。十方師即來爲作證明。一切罪障。悉皆消滅。
“若侵損食用常住飲食財物”：你侵占、損壞或食用常住；就是你又吃又用常住的飲食財物，“要對十方師忏謝”：你要對十方大師，也就是十方諸佛，來忏悔謝罪，“然始除滅”：罪業才能除滅。“今誦大悲陀羅尼時”：你現在誦〈大悲咒〉總持章句，“十方師即來爲作證明”：十方的諸佛就來給你做證明，“一切罪障”，“悉皆消滅”：統統都消滅。
一切十惡五逆。謗人謗法。破齋破戒。破塔壞寺。偷僧祇物。汙淨梵行。如是等一切惡業重罪。悉皆滅盡。
“一切十惡五逆”：你所造的十惡，就是殺、盜、淫、貪、瞋、癡、绮語、妄言、惡口、兩舌；五逆，就是弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血。“謗人謗法”：謗人，好像這個人本來修行有道德的，“唉！他一點意思都沒有，不要提他了！”這樣謗毀他；又謗僧人、又謗佛法。“破齋破戒”：你說不吃肉，吃齋；但你又開齋。受戒；你又不守戒，破了戒。“破塔壞寺”：你把佛塔給拆了，把廟也破壞。“偷僧祇物”：你偷出家人的東西。“汙淨梵行”：人家修清淨行的人，你就令他不清淨。“如是等一切惡業重罪”：像上邊所說的種種惡業重罪，“悉皆滅盡”：你若能念〈大悲咒〉，都可以消滅。
惟除一事。于咒生疑者。乃至小罪輕業。亦不得滅。何況重罪。雖不即滅重罪。猶能遠作菩提之因。
“惟除一事”：但是要除了一件事。最要緊就這一句！除什麼事呢？“于咒生疑者”：這個咒，是不是有這麼靈驗呢？是不是這麼妙啊？這個咒，說是這麼有感應，但是我也沒看見，究竟真的？假的？對這個咒就不信了。你這一不信，怎麼樣啊？就完全不靈。爲什麼呢？你信不住這個咒嘛！譬如我們人托朋友辦一件事，你都要相信朋友；如果不相信他，他也不會給你做事的。這個咒也是這樣。“乃至小罪輕業”：小罪，就是很小很小的罪；輕業，很輕的罪業。“亦不得滅”：也不得滅。
于咒生疑，就是說：你不聽咒上所說的道理，不依教奉行。譬如觀音菩薩叫你每天誦滿五遍，你不誦五遍，誦四遍，“啊！少誦一遍，不要緊的，咒多少都一樣的。”今天懶惰，誦一遍算了；明天勤勉一點，念一百遍。好像你吃飯，今天吃二十碗，明天一碗也不吃；所以一碗不吃的時候，就餓得不得了，吃二十碗呢，就撐漲得不得了。念〈大悲咒〉，雖然沒有這個形相，但也是這樣子。你念五遍，就每一天都要念五遍。你不要念六遍，也不要念四遍，要有一定的。
說：“那我記不清楚，不知道有沒有念五遍？我好像念四遍似的。”那你根本就沒有念，你記不清楚嘛！記不清楚，你一遍都不成立的。這必須要記得清清楚楚，也就在這個地方。說：“我念咒就入定，一念咒，就睡著了，那算不算呢？”那也不算。或者：“我一修法，眼睛就睜不開。”那也不算，因爲你念得顛倒不清楚；這必須要清清楚楚的，依法而修。生少疑心，就是說：“我做一點壞事，不要緊，這咒神不知道的。我現在沒念咒，咒神沒有跟著我來，我就喝一點酒，大約沒關系。”這就是生少疑心，對咒沒有信心。對咒有信心呢？就是絲毫都不懷疑，循規蹈矩，依法修行。
“何況重罪”：你小罪、輕業都不消滅；況且你重罪，更不能消滅了！“雖不即滅重罪”：然而你的重罪，雖然不能即刻消滅，“猶能遠作菩提之因”：但是還可以遠做菩提之因；將來不知道哪一個大劫，你這菩提種子就會出來。你種上菩提因，將來就會生菩提芽，就結菩提果；所以因種下去，早晚是會出來的。
複白佛言。世尊。若諸人天誦持大悲心咒者。得十五種善生。不受十五種惡死也。其惡死者。
“複白佛言”：觀世音菩薩又對佛講：“世尊！”“若諸人天”：將來的時候，所有一切人間的人、天上的天人，“誦持大悲心咒者”：能念誦、受持《大悲心陀羅尼經》、〈大悲咒〉的人，“得十五種善生”：善生，就是很好的生；能得到十五種好處。“不受十五種惡死也”：不會受到十五種的惡死。“其惡死者”：善生，先不要講，先講惡死。死得不吉祥，死得不好，死得意外，這都叫惡死。但是誦持〈大悲咒〉的人，就受不到這十五種惡死。十五種惡死是：
一者。不令其饑餓困苦死。
第一種，是“不令其饑餓困苦”：你若誦持〈大悲咒〉，就不會饑餓；饑餓，就是沒有飯吃，餓死了。困苦，就是一切事情，都非常的艱難；苦，就是沒有快樂。人有餓死、凍死，或者有種種困難而死的，你不受這個死。
二者。不爲枷禁杖楚死。
第二種，“不爲枷禁杖楚死”：枷，就是披著頭枷。在美國不知道有沒有這種刑具？在中國以前有枷，要披到脖子上去遊街，叫大家看這是犯罪的人。禁，就是圈到監獄裏，禁閉起來。杖，就是棍子；犯罪用杖來打腿，把腿幾乎都打斷。楚，就是用杖責打；也可說是痛楚，因爲用杖打，身上就痛。有的長期帶著枷，有的被杖楚打死。你要是能誦持〈大悲咒〉，不會有這種的死亡。
叁者。不爲怨家雠對死。
第叁種的惡死，“不爲怨家雠對死”：我們在世界上，誰都有冤家對頭。所謂怨家，就是大家沒有緣，就有怨、有冤；冤家呢，好冤枉的，好像心裏總有一口悶氣，發散不出來。總之，有一股怨氣。互相你仇視我，我仇視你，這叫雠對。雠，和“仇”字一樣的，就是仇恨。大家有事情，與人過不去，互相雠視。
四者。不爲軍陣相殺死。
第四者，“不爲軍陣相殺死”：誦持〈大悲神咒〉的，你就在兩軍陣前和人作戰，也不會打死的。所以你若訓練一班兵，教他念〈大悲咒〉，沖鋒作戰都不會打死的。話是這麼說，你要是用〈大悲咒〉，訓練一班兵來作戰；雖然打不死，但是也打不勝！因爲菩薩不願意人作戰。
五者。不爲虎狼惡獸殘害死。
第五種，不會被虎、狼，或者其他的惡獸，把你咬死、殘害。
六者。不爲毒蛇蚖蠍所中死。
第六種，“不爲毒蛇”、“蚖蠍”：蚖，是黑色的蛇。蠍，是蠍子。這種種東西，都是有毒的。“所中死”：中這些毒，都會死的。但是你誦念〈大悲咒〉，就不會被毒給毒死。
七者。不爲水火焚漂死。
第七，是入水不溺，入火不焚。怎麼入水不溺，入火不焚？我以前也講過這個公案，還有人沒有聽過的，我今天再講一遍。
有一個老修行，就修“出玄入牝”的功夫。什麼叫出玄入牝呢？就從頭頂上，有個小人，可以出去，又可以回來。回來，就叫牝；出去，就叫玄。
他各處去參方修行，這一天，走到一個廟上來；廟上有一個老師父帶著一個小沙彌修行。出玄入牝的老修行，天黑到廟上借宿；他晚上打坐，用出玄入牝的功夫就出去了。出去啊，到日本玩一玩，又到德國，又到澳洲，都去玩一玩，啊！這些地方，外國人講話，雖然聽不懂，但是他看得很清楚。他盡挂著出去各處看，看樣子或者到美國也來過。他看美國，啊！這金門橋修得是不錯的，工程很大；在橋上玩一玩，就忘了回去。
天亮之後，小沙彌和老比丘要吃飯，老比丘說：“叫住宿的老修行來吃飯！”小沙彌到那兒一看，“哦！老修行坐著死了！”就回去對老…
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…