..續本文上一頁多長者非常高興，說：“佛！您這麼多的弟子，要有一個大的地方才可以住的。我預備找一個大的地方，請佛到那邊住去。”佛說：“好啊！那你就找啦！”

須達多長者回去，就各處找地方來造廟。各處找，所有的地方他都不歡喜。最後就找到祇陀太子的花園子。他一看這花園子是夠大了，這個地方也好，于是乎他就想向祇陀太子把這個花園子買過來。祇陀太子呢，自己這個花園子根本就不能賣的，不過他聽須達多長者想要買，就和他講了一個笑話，就說：“好！你想要買我這個花園子嗎？那麼我所要的價錢，就是你用金磚把這花園的地都鋪滿了，我就賣給你。你要用這麼多金子。”須達多長者也沒有討價還價，說：“可以的！”于是乎，回去，把他家裏所藏的這個金磚，一塊一塊的搬出來，就把祇陀太子這個花園子給鋪滿了；鋪滿了，然後對太子說：“現在你這個花園子是我的了！你賣給我了。”祇陀太子說：“我怎麼可以賣給你呢？這花園子我自己留著用！怎麼可以賣給你呢？”

須達多長者說：“你說只要我用金磚把這個地鋪滿，用這麼多的金子就可以賣給我。現在我已經是照你的話做了。你將來是要做皇帝的，做皇帝不可以講笑話，講出來的話一定要有信用。”祇陀太子一想，說：“好了！這個花園子雖然你用金磚把它都鋪滿了，可是這些樹上，你沒有鋪金磚，你這個金子沒有鋪到樹上，這些樹算我的好了，這我們兩個人的，這樹就是我供養出來的，這花園子是你買的。”所以這個花園子叫“祇樹給孤獨園”，因爲這個樹是祇陀太子的，這個花園子是須達多用金磚買來的。

怎麼叫“給孤獨”呢？給，就是赒濟，也就是布施。布施給什麼人呢？布施給孤兒和老年的人。中國周文王治理國家的時候，他先救濟四種人。四種什麼窮人呢？就是鳏、寡、孤、獨，這四種人。“老而無妻曰鳏”，年老的人沒有太太，這叫鳏夫；“老而無夫曰寡”，女人老了，沒有丈夫，這叫寡婦；“幼而無父曰孤”，幼年的小孩子沒有父親了，這叫孤兒；“老而無子曰獨”，老年的人沒有兒子，這叫獨人。那麼文王是先赒濟這四種人。這給孤獨長者呢，就是須達多長者，他也就是先赒濟這四種人，所以他買的園子叫叫“給孤獨園”。

這個“舍衛國祇樹給孤獨園”就是“處成就”。因爲有人說法，一定要有個處所，若沒有一個處所，這個法也不容易說。

Ｂ3.衆成就(分叁)

　　Ｃ1.聲聞衆　Ｃ2.菩薩衆　Ｃ3.天人衆

　　今Ｃ1

與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，衆所知識。

“與大比丘僧千二百五十人俱”這是“衆成就”。與，怎麼叫一個“與”字呢？“與”當一個“共”字講。共，就是共同。因爲大家都共同跟著一個師父來學，這是第一種“共”；大家都共同住在一個地方，這是第二種的“共”；大家都共同學這個佛法，這第叁種“共”；第四種“共”，就是大家都發一種一樣的菩提心，大家都開了同樣的智慧，大家證得同樣的果位，又大家同共成佛。所以，有這麼多共同的道理，所以叫“與”。

“大比丘僧”：這是把聲聞衆說在前邊，因爲這表示出世相。聲聞，是比丘；比丘都是出世相。菩薩放到後邊，因爲菩薩的相不定，有的時候現是出家相，有的時候又現在家相。菩薩是修中道的，所以放到中間。後邊就說到天人、天龍八部；後邊，這是世間相。世間相，就表示一切的凡夫。那麼出世相呢？就是代表聖人。菩薩有的時候在法會中，有的時候離開法會到其他的世界去，所以是不定相。比丘是佛的常隨衆，跟著佛聽經聞法，所以在結集經藏的時候，把比丘衆寫到前邊。

大比丘，“大”有大、多、勝，叁個意思。比丘是國王大人所崇拜的，所以這叫“大”。比丘是斷一切的煩惱、破一切的惡，破諸惡，所以是“多”，把一切惡都給破了。比丘和其他的旁門外道不同，勝過其他的旁門外道，所以叫“勝”。

那麼這“比丘”有叁個意思：乞士、怖魔、破惡。

第一、乞士。就是托缽乞食，想要來乞飯，乞食。

第二、怖魔。就是因爲登比丘壇受比丘戒的時候，這叁番羯磨完了之後，這時候飛行夜叉、地行夜叉就報告給空行夜叉，而空行夜叉就報告給天魔，這時候天魔就恐懼了。恐懼什麼呢？他說：“啊！佛的眷屬又多了一個人！我的眷屬又少了一個！”所以天魔就恐懼了，魔王的宮殿就震動，所以這叫怖魔。

第叁、破惡。破什麼惡呢？破煩惱惡，破這個八萬四千種的煩惱，而發菩提心，所以就叫破惡。

僧，是僧伽，Sangha是梵語，翻譯成中文就叫“和合衆”。所謂和合衆，就是大家相處在一起，沒有是是非非的，不會互相鬥爭。這有“事合”，有“理合”。什麼叫理合呢？大家同證無爲解脫，這就是一個理合；這是同具這一個理，證得無爲解脫的理，這叫理合。那麼事合呢？有六種：

一、身和同住。大家彼此不鬥爭，所以住在一起。不能你看我也不好，我看你也不對，就鬥爭起來了，這不可以的。時時刻刻都要自己管自己，自己不要犯過，不要妨礙人。譬如大家都不喝酒，這僧人不喝酒的，呵！你自己就要做一個特別的樣子，要喝酒。人家不抽香煙，你就要抽香煙，這就是身不和了。身不和就不能同住，不能大家住在一起。這要身和同住，守這個規矩，不犯過錯。

二、口和無爭。大家口裏不要互相辯論是非，要沒有這種诤言。诤言，就是你說我是，我說你非，又什麼“張家長，李家短，叁只蛤蟆六只眼”，蛤蟆就是frog，叁只的蛤蟆就有六只眼了，講這一套沒有用的事情。這叫口不和，就诤了。那麼現在又口和無诤，大家說話，都說尊重這一種的道理。不能說：“哦！你說這個道理”，我就說：“啊！你那個不對，我這個才對的！”這就是口不和，就爭鬥起來。

叁、意和同悅。這個意念要相和，大家都歡喜這個。你歡喜學佛法，我也歡喜學佛法；你越精進，我比你更精進；你越修行，我比你更修行。我們大家也是要互相比賽，互相來往修道的路上，往前跑，要精進！一天比一天要精進，不要一天比一天懈怠。天天修行，要少說話，多用功。這意和同悅。

四、見和同解。這個見，大家見解都是一樣的。

五、戒和同修。這個戒律，大家一起來修行這種戒律。

六、利和同均。這有利益，大家一同來得到這種利益。

這六種的和，就叫“事和”，前邊那個叫“理和”，僧人就具足有這些個意思。

“千二百五十人俱”：這千二百五十人，是佛的常隨衆，常常跟著佛，來侍候佛。佛在什麼地方講經說法，他們一定去聽，也不論這部經聽過沒聽過，他一定要聽經，聽佛說法，常常隨從佛。

這一千二百五十人，本來是一千二百五十五個人。佛最初到鹿野苑，先度五比丘，這是有五個人了。然後耶舍長者子和他的徒弟總共五十人，也皈依佛了。舍利弗尊者、目犍連尊者，各有一百個徒弟也皈依佛，那麼兩個人就兩百。這總共有兩百五十五人了。還有叁迦葉兄弟叁人，總共有一千個徒弟，也都皈依佛。所以一共是一千二百五十五人。

叁迦葉兄弟是優樓頻羅迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。優樓頻羅迦葉，“優樓頻羅”是梵語，翻譯成中文叫“木瓜林”，“迦葉”翻譯爲“大龜氏”，因爲他祖上修道見著龜負圖而悟道，所以叫大龜氏，以龜爲姓。優樓頻羅迦葉，他有五百個徒弟。

怎麼翻譯叫木瓜林呢？因爲他在那木瓜林裏邊修道。有的又說，他的胸前邊有隆起來一個東西，就好像一個木瓜似的，在他胸前這兒，所以又叫木瓜林。有的說，他這個胸前就有這麼一個窟窿，塌進去，有的說鼓出來，有的又說塌進去，像一個木瓜似的，那樣子。總而言之，他在木瓜林裏修道也好，他是有一個木瓜鼓出來，就是長出來也好，或者塌進去，到裏邊去也好，都像個木瓜似的。我相信這個優樓頻羅迦葉最歡喜吃木瓜，所以就住在那個地方修道，身上長出來一個木瓜，那麼他歡喜吃木瓜。這木瓜有什麼好處呢？木瓜，能潤肺；你這個肺若有毛病，吃多一點木瓜是最好的。

大迦葉，他名字又叫“庇缽羅”。庇缽羅，是樹的名字，因爲祈禱樹神而生出來的。這第一個迦葉。第二個迦葉呢，叫伽耶迦葉。伽耶，是山的名字，翻譯過來叫“象頭山”，言其這座山好像一個象的腦袋似的，以山爲名。第叁個迦葉，叫那提迦葉。那提，有的說是翻譯成“河”，就是河流的河；有的又翻譯成“城”，就是城市的城。我認爲這兩個都可以說。可以…

《佛說阿彌陀經淺釋 參．前言 肆．釋文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…