..續本文上一頁和他舅父辯論道理，是屢辯屢北，就是辯一次，敗一次，得不到勝利。自從她懷孕了之後，可就不同了，再和她哥哥辯論的時候，她哥哥就講道理講得沒有她那麼圓滿了，就被她勝了。他母親的哥哥也非常聰明，說：“哦！這不是你自己的力量，一定是你肚裏這個小孩子聰明不得了，所以他幫著你來和我辯論，所以我辯不贏你。”于是乎，他就發了一種心。發什麼心呢？“我一定去學辯論的這個論學，學這個論。”
于是乎，他就到南印度去學論議；一學，學了很多年。那時候也沒有電燈，他白天、晚間都是讀書，讀這個論學，讀這《四韋陀典》四種的論學，甚至有一分鍾、一秒鍾，他都不肯把它空放過去了。那麼，學了幾年，他衣服破了也不縫，臉也不洗，手指甲也不剪；因爲手指甲也不剪，所以手指甲長出來很長，他也在手指頭上這麼帶著，所以一般人給他起名，就叫“長爪梵志”。
他把所有的論學都學完了，回來了，預備和他這個外甥，和他妹妹這個兒子來辯論一下。因爲他自己這麼想，他是一個大論師，如果不充實自己的學問，將來這個外甥出世了，和他辯論，他勝不了外甥，這好像很沒有面子似的。所以他發心去學論議。那麼學論議回來了，見他的妹妹，就問：“你生的兒子到什麼地方去了？”他妹妹說：“喔！他呀，舍利弗跟佛去出家去了。”
這個長爪梵志一聽，就不高興了：“這是胡鬧！怎麼跟著佛去出家？佛，他有什麼道德？他只是一個沙門，沒有什麼意思！跟他出家幹什麼？我去把我這個外甥要回來。”就去和佛來交涉，想把他的外甥要回來。但是，要有一個理由才可以的，若沒有理由，不可以就這麼隨便的就要回來。
佛就問他：“你憑什麼理由，想把你的外甥叫他回去呢？你立一個宗來看一看。”他的舅父，他的舅父叫什麼名字，現在先不要講他，後邊會講的。你現在就知道他有這麼個舅父，就得了。他說：“我以什麼爲宗啊？我以“不受”爲宗。”
佛說：“好啦！你以“不受”爲宗。那麼你還受不受你這個見呢？你立宗這個見，你受不受呢？”
他本來說什麼也不受，那麼佛問他受不受這個見。他自己想──若說受吧，自己是以“不受”爲宗，自己這個宗倒了，立不住了，因爲有了受了。嘿！受這個見，就有了受了；若說是“不受”，連這個見都不受。根本立這個宗就是個見，你怎麼可以不受這個見呢？所以說受，自己的宗也立不住，不受也立不住了。于是乎，自己就認爲敗了。
但是沒有立這個宗以前，他和佛立下一個條約、一個條件，就是立下一個好像signlease這個契約似的。他說：“我立個宗，我要是勝了，你就把我的外甥舍利弗給我。我帶他回去，不跟著你出家。如果我是輸了，我把我這個頭割下來送給你。”送給釋迦牟尼佛。你看！今天方小姐說：“棒！”這才叫棒呢！你看這棒、不棒？以頭做打賭，用自己的腦袋來打賭。賭就是賭博的賭。輸睹這個頭！啊！他這回把自己這個宗立不住了，敗了！你說怎麼樣呢？他就跑了，呵！撒腳就跑。跑了大約有叁mile(哩)或者五mile(哩)這麼遠，他一想：“噢！這不對呀！我跑了，我和佛打賭輸了，要給我這個頭？那麼現在我跑了，我是個男人呢？說了割我這個頭就應該割下來才對啊？那麼我現在跑了，這豈是男子漢大丈夫的所爲呢！”
他想到這地方就又回來了。回來就和釋迦牟尼佛要這個刀，說：“你給我一把刀。”釋迦牟尼佛說：“你要刀幹什麼？”“我輸給你了，我要把我的頭割下來給你嘛！”釋迦牟尼佛說：“我法裏頭沒有這個法。你若贏了，就把你外甥拿回去；現在你輸了，你就不要走了，你也在這兒出家了。”他說：“佛！你肯收我嗎？”佛說：“可以的！”他來找外甥，不單外甥沒找回去，連舅舅都搭上了，也跟著出家做比丘了。出家之後，隨時就得法眼淨，就證果了。
這是舍利弗，在他母親的肚子裏頭，就有這麼樣的大智慧，幫著他母親來欺負他舅舅，把他的舅舅給氣得就去學論議。那麼，舍利弗在七天之中，就通達一切佛法，通達諸法實相；在八歲的時候，就論勝印度一切的論師。這是大智舍利弗。
釋迦牟尼佛說《彌陀經》，不問自說，那麼當機衆呢，就是舍利弗爲首。因爲有舍利弗這樣的智慧，才可以接受淨土法門深妙的道理。所以這長老舍利弗。那麼舍利弗他智慧第一，可是他不僅僅智慧第一，他的神通也不落第二，也是第一。
爲什麼？有一次，有個居士來供佛請齋，請佛去應供。請佛應供啊，舍利弗入了定了，人家叫他，他也不出定──不是說裝模作樣的，說是我坐著，我明明知道，我也不起身，我裝模作樣，這是好像入定了似的。不是那樣，他真入定了──入了定，他們給開靜，他也不出定。于是乎，這個目犍連就用起來神通了；他神通第一，就想用神通把舍利弗叫出定來，可是把他所有的神通都使用出來了，想把舍利弗，叫他出定；但是，他這個神通，連舍利弗衣服的衣角，絲毫都不能動。所以，由這一點證明，這舍利弗不單智慧第一，神通也是第一。因爲神通第一的目犍連，都沒有法子他。不是說像我們這個人，就說打坐入定了，人家碰一下也知道，怎麼樣都知道。你看！舍利弗那樣才真入定。
那麼，我們現在要研究研究這舍利弗，他怎麼智慧第一呢？他怎麼叫大智舍利弗呢？這就要講到因果上了。舍利弗，在因地的時候，最初他發心學佛，遇著一個師父。這個師父就教他，說是：“你要不要聰明呢？”他說：“我想要聰明，我想要有智慧。”那麼他的師父就告訴他說：“你想要聰明、有智慧，你就要學習這個般若法門，誦持〈大悲咒〉、〈楞嚴咒〉，乃至于〈十小咒〉、《心經》。你天天誦持它，就會開智慧了。”舍利弗聽了師父這樣講，于是就這樣去做。白天，行住坐臥來誦《心經》、〈大悲咒〉、〈楞嚴咒〉，晚間也是背誦。那麼不單日夜這樣去誦，他還發願：“生生世世都要拜這個師父，來跟這個師父學般若法門，學佛法。”那麼，一生一生的學習這個般若法門，一生一生的增加這個智慧，于是在釋迦牟尼佛成佛這一生，他就有這樣的成就──七日之中能通達諸法實相。那麼教他這個師父是誰呢？就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛成佛了，他也變成阿羅漢了。這是舍利弗所以有大智慧的原因。爲什麼？就因爲聽這個善知識的教化；善知識所說的道理，他是時時刻刻不忘，所以所學的法在七天之中能通達。
爲什麼他能通達？就因爲他在前生都讀過，都學習過。我們念經、念咒，念得很慢，有的時候，念幾個月〈楞嚴咒〉也背不出來。爲什麼？就因爲我們以前，沒有學過那麼多佛法，現在才開始學佛法。那麼學佛法，可不要懶惰，這是最要緊的！要學舍利弗那麼勤勉，日夜都不懈怠來學佛法。所以現在你們記不住這個經和咒的人，應該更用功去學習；若能記得清楚的，也更應該用功去增加你的智慧。我的智慧爲什麼比人家小呢？有一個人智慧那麼高那麼大，我的智慧就這麼樣子不清楚，遇著事也不懂，就因爲沒有學佛法。現在我們遇著佛法了，應該發願學佛法。將來追過去、趕過去這個舍利弗，要學大智文殊師利菩薩。文殊師利菩薩的智慧比舍利弗，那可就大得多了！所以，我們現在知道舍利弗這個因果、這個情形，這對于我們每一個人，我相信都很有用的。
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到臺灣去的叁個沙彌、兩個沙彌尼，已經受比丘戒、菩薩戒，受戒受完了。這可以說是，新的比丘在美國；也可以說是，新的菩薩回到美國來了。那麼受菩薩戒的人要行菩薩道，受比丘戒的人就執持佛法來教化衆生。他們五個人回來，美國人新産生這五個寶貝，你們大家應該擁護，來做護法，護持這叁個比丘、兩個比丘尼，要來護持他們。大約在十叁號，或者十四號，就會回來了。他們七號到香港去，到香港一個禮拜。在臺灣，他們各處去參觀參觀有一個禮拜，到香港也是各處去參觀學校、佛教的寺院，佛堂，各處都去看一看。等到回到美國來，好提倡佛教，發揚光大。我希望美國人將來個個都成佛，要個個都修行，這是我的希望。
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摩诃目犍連。
“摩诃”是梵語，有叁種的意思，就是大、多、勝。因爲這個長老是國王大臣所恭敬，所以就是大。他學習叁藏十二部一切的經典，所以謂之多。他和其他的旁門外道不同，超勝過他們，所以叫勝。“目犍連”是梵語，翻譯成“采菽氏”。采，就是去采取；菽，就是一種豆類。采菽氏是他的姓氏。又譯爲“蘿菔根”，就是一種的菜的名字，蘿蔔。因爲他的先人修道的時候，吃這種的東西，所以也就以這個蘿菔作爲姓氏。他的名字叫“拘律陀”，拘律陀，是一種樹的名字；因爲他父親、母親，在這種樹神這兒祈禱，而生了目犍連，所以他名字就叫拘律陀。
這位目犍連尊者，他的神通第一，神通最大。在他修道最初證得阿羅漢的時候，得到六種神通。六種神通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通、神足通。
一、天眼通：…
《佛說阿彌陀經淺釋 參．前言 肆．釋文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…