佛教的教育

　　——2008年冬爲揚州大學部分師生所講

　　濟群法師

　　在座各位都是從事教育的，其實，佛教也是一種教育。我們所在的寺院，就具有學校的功能。它的教化包括兩方面，一是對出家人的教化，一是面向社會的教化。

　　一、佛教的教育目標

　　 寺院供奉的造像有兩大類，一是屬于護法，如我們熟悉的四大天王等，相當于現代社會的保安人員，起到維護道場的作用。另一部分，就是佛、菩薩、羅漢造像，這些屬于教育目標的象征。佛教的教育目標是什麼？就是通過佛教特有的教育方式使人成爲聖賢。其中，又包含叁級目標。

　　 初級目標，是通過人天乘的教育，造就身心健康、品行高尚的人。

　　 中級目標，是通過聲聞乘的教育，造就解脫的聖者，也就是佛教所說的阿羅漢。所謂解脫，就是通過修行徹底擺脫生命內在的迷惑煩惱，證得涅槃。不少人以爲，涅槃就是死亡的代名詞，其實不然。涅槃是代表寂靜，是煩惱平息後的內心寂靜。這種寂靜不是無聲的安靜，而是體悟宇宙究竟真理後，由空性散發的強大力量。阿羅漢，就是聲聞乘的最高果位，是證得涅槃解脫的聖者。

　　 高級目標，是通過菩薩道的教育，造就佛陀那樣自覺覺他、覺行圓滿的究竟覺者。在很多人感覺中，佛菩薩只是存在于書本和想象中，是脫離現實的。其實，成佛並不是成爲行走雲端的神仙，而是代表高尚生命品質的成就。這種品質包括叁部分，分別是斷德、智德和悲德。所謂斷德，即斷除一切煩惱，這也是中級目標所成就的。所謂智德，即圓滿一切智慧，這種智慧並不是通常所說的知識，而是通達宇宙真相的能力，是超越思維和理性的根本智慧。這種能力是衆生本自具足的，只須通過修行開發出來。所謂悲德，即成就大慈大悲的品質，對一切衆生都能生起無限的、平等無別的慈悲。這就需要發起菩提心，願爲衆生拔苦與樂。具備這種願望並付諸實踐者，就是菩薩。

　　二、爲什麼接受教育

　　從教育目標可以看出，佛教就是人格改造的教育，是生命提升的教育。那麼，佛陀爲什麼要施設這樣的教育？我們又爲什麼要接受這樣的教育？

　　 1、無明造成的誤解

　　 生活在這個世間，時時都要面對很多問題。如何看待這些現象？多數人會以爲，凡我親眼所見，必是最真實的。因爲我們相信自己的感覺，相信自己的看法。那麼，這種經驗究竟多大的可靠性？

　　 關于這個問題，佛法有著極爲精辟的論述。如唯識宗是以叁性理論將世界分爲叁個層面，一是超越對待的真理世界，即圓成實的世界；一是客觀的現象世界，即依他起的世界；一是在呈現于我們認識上的世界，即遍計所執的世界。

　　 佛法告訴我們，在認識上呈現的世界，是被我執處理過的，和客觀世界並非一體。比如眼前這個杯子，呈現在認識上的，不僅包括杯子的形狀體積，還有是否美觀、是否值錢、是否屬于我等種種設定。這些設定都是我們附加其上的，並非客觀存在。但我們卻會執著這些設定，認爲它就是美，就是值錢，就是我的。就像夜行人遇到一條繩子，因看不清而誤以爲蛇，嚇得魂飛魄散。從客觀來說，只有繩子而沒有蛇。但在我們的感覺中，卻只有蛇而沒有繩子。

　　 我們所認爲的美醜、價值等等，只是投射于境界的認識，是蛇而非繩子。但我們投射之後，卻覺得這就是親眼所見，就是絕對真實。伴隨這種錯誤認識，貪隨之而來了，嗔隨之而來了，煩惱隨之而來了。

　　 我們每天忙來忙去，表面看是忙于各種事務，事實上，都是爲內心不斷增長的需求忙碌。比如做事業，固然有種種不得已的客觀理由，但更關鍵的，是因爲我們需要這份事業來支撐，似乎這樣才會有成就感，才會無愧于人生。伴隨這種執著，對事業的需求又會進一步成長。然後再來看待事業時，就戴上了變色眼鏡。因爲我們是帶著一系列依托事業而産生的情緒來看問題，這些心理將推動對事業的追逐。在追逐過程中，相關心理又得到增長，從而産生更高需求。

　　 2、認清人生本質

　　 我們需要接受教育的原因還在于，現前生命存在種種缺陷。主要體現于兩方面，一是存在迷惑，二是存在煩惱。這是佛陀對生命現實所作的審視和評估，結論就是——人生是苦。

　　 當然，從現象層面來說是苦樂參半的。佛教也承認情感有苦樂憂喜舍的不同，他所說的這種苦，是對生命本質的透視。因爲一切快樂都是由某種渴求得到緩解而産生，而渴求本身是痛苦之因。任何緩解只能起到局部和暫時的作用，無法改變其痛苦本質。就像醫生可以治療疾病，但無法改寫有生必有死的結局。

　　 但我們還要看到，認識苦不是爲了被動地接受苦，而是爲了正視現實，尋求究竟的離苦之道。所以說，這種對苦的認識是直面人生的積極態度，並非逃避現實的消極心態。

　　 人生痛苦是多方面的，如色身的生老病死，及無明、欲望製造的煩惱。此外，還有社會環境帶來的痛苦，如怨憎會、求不得、愛別離；有自然環境帶來的痛苦，如天災人禍、酷暑嚴寒。從表面看，這些痛苦似乎是外來的，是加載于身心的客觀存在。事實上，所有痛苦都根源于內心，都取決于我們看待問題的方式。

　　 如求不得苦，這種苦的程度，就在于我們對這一追求的執著程度。若是志在必得，那麼，得不到的痛苦將無比強烈。這樣的例子在生活中比比皆是，輕者導致精神受挫，重者甚而自尋短見。其實，任何追求都有得到和得不到兩種可能。只要對此有客觀認識，那麼，得到固然欣喜，得不到也能坦然面對。怨憎會也是同樣，若能以慈悲而不是對立的心看待他人，也就沒有什麼冤家仇敵了，自然不會有冤家路窄的痛苦。

　　 此外，從個人到社會的一切變故，只要我們能正確面對，都不會因此帶來無法承受的痛苦。因爲世間是無常的，這種無常是本來如此的現實。只是我們將這種無常誤以爲常，才會因此感到不幸。所以，這種不幸在很大程度上是因誤解而造成，並不在于環境。如果僅僅從環境著手改變，是無法根除痛苦的。

　　 3、盲目需求和錯誤依賴

　　 佛法認爲，一切問題的根源在于惑和業。惑就是迷惑，就是不了解自己，不了解世界，所以我們往往不知道自己究竟要些什麼。一個人究竟需要多少才能過日子？對古人來說，電腦、手機和各種家用電器都是聞所未聞的，但生活並不因此缺少什麼。但對現代人來說，少了任何一樣都會帶來諸多不便。爲什麼會産生這個問題？正是因爲我們的盲目需求以及對需求形成的依賴所造成。

　　 今天的社會，商家都在拼命鼓動消費。對于那些本身就在四處追逐的人，是根本經不起誘惑的。所以當一個新品出現時，立刻會被抓住，由此建立一種需要。一旦習慣這種需要，又會進而形成依賴。對商家來說，市場是可以培養的。這種培養，其實就是在培養人們的需求，以及對這種需求的依賴。

　　 沒有某種需求，我們就不會有這一需求無法滿足的煩惱。而當需求上升到依賴時，就埋下了心理疾病的隱患。如近年出現的電子遊戲依賴症、手機依賴症、電子郵件依賴症等，就是非常典型的病例。在電子遊戲沒有出現時，世間哪有什麼電子遊戲依賴症呢？而當人們産生這種需求時，就成爲潛在患者了，或者說，成爲某種病原體的攜帶者。

　　 事實上，我們對家庭、感情、事業的需求也會形成依賴，也會帶來同樣的問題。這種需求越強烈，越執著，發病幾率就越高，病情就越嚴重。這些需求其實都是我們製造的心靈影像。你覺得這是成就，將此設定爲目標，然後不斷追逐，樂此不疲。一旦目標破滅，就會茫然失措。就像奮力撲向一堵幻覺中的牆，不料卻撲了空，重重摔倒在地。所以說，痛苦的根源不在別處，就在于需求以及對需求的依賴。

　　 今天的世界，比以往任何時代更爲豐富。但從另一方面來說，也比以往任何一個時代更混亂。這種環境中，很容易滋長各種需求，這使現代人活得很累。你要問哪個人苦不苦，多半不會認爲苦。因爲大家覺得生活條件不錯，不願承認痛苦。事實上，現代人也沒有非常深刻的痛苦。因爲物質享樂層出不窮，一種渴求得不到滿足時，很快可以找到替代品。所以這種渴求尚未達到一定的量就會被轉移，而不是在那裏不斷累積。但人們也因此製造了更多需求。

　　 過去的人，生活所需不過是吃飽穿暖，而現代人卻很難滿足于簡單的溫飽。因爲他們已在不知不覺中製造了過多需求，應付這些需求，就足以讓人疲于奔命了。這種勞累，甚至已波及孩子。二十年前的孩子，還能有輕松快樂的童年。但在今天，除了日益繁重的學習外，他們還需要用所剩無幾的課外時間再去進修英語、繪畫、音樂、舞蹈等種種課程。更何況，其中很多人還不是出于興趣。在這種超負荷勞累中成長起來的孩子，能有健康的身心嗎？

　　 4、造業和輪回

　　 現代社會的最大問題，就是人的心態不健康，普遍活得浮躁而混亂。需求太多，情緒太多，卻從未管理。這種狀態，就是惑業苦的狀態。因爲迷惑而産生錯誤觀念，因爲錯誤觀念而産生煩惱。這些不良心理的成長過程，就是業的成長過程。

　　 業就是行爲，包括思想、語言、身體叁種。通常，我們更多是關注表現出來的行爲，卻忽略了尚未表現的行爲。事實上，不論這一行爲是否表現出來，都會在內心留下痕迹，形成內在的心理結果，影響未來的生命走向。

　　 在座的每個人都不一樣。長得不一樣，想法不一樣，性格不一樣，興趣愛好也不一樣，這些差別是來自生活方式和心靈軌道的積累。這種積累的發展，就會呈現出相應的生命形態。所以，商人有商人的特征，軍人有軍人的特征，藝術家有藝術家的特征。

　　 佛教所說的六道，也是生命發展過程中呈現的不同形態。比如餓鬼是代表渴求的心理，這種渴求被無限張揚後，就會呈現出餓鬼的生命狀態。阿修羅是代表好鬥的心理，這種好鬥發展到一定程度，就會呈現出阿修羅的生命形態…

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