..續本文上一頁 (劉宋 僧規)
南北朝(劉宋)時，僧規是武當寺僧人。當時京兆張瑜在這裏，經常請僧規在他家供養。永初元年(公元420年)十二月五日，僧規無故突然死亡，過兩天蘇醒。自己說:那夜五更時，恍惚中進來五個人，手執火炬和引幡，把他綁走。走到一處城外，有數十間用泥牆建築的房屋，屋前立著一根木料，約十多丈高，上面橫著鐵梁，好似杠杆。兩邊有許多箱子裝著泥土樣的東西，大小不等。有個穿紅衣的人對僧規說:"你生前有什麼罪惡和福德，老實交代，不准說假話。"僧規很惶恐，沒有回答。那人便對官員說:"可翻簿冊查他的罪和福。"官員走到杠杆下面，提起一箱泥土，挂在鐵梁上去秤，似乎高低不等。官員對僧規說:"這是量罪福的秤，你的福少罪多，應先受惡報。"忽然來了一位長者對僧規說:"你是出家人，爲什麼不念佛 !我聽說凡能悔過的人，可以度脫八難。"僧規聽後立即一心念佛。長者又對官員說:"可再給這人稱一下，他總是佛弟子，希望度脫他。"官員便重秤一次，秤就平了。過一會兒帶僧規去審判官面前，翻閱簿冊，並沒有他的名字，叫暫時留下。一會，看見帶來五個反綁著的人，審判官說:"該死的小鬼，怎麼錯捉人來!"不久來一個傳令的說"天帝叫和尚去!"走進天宮，地面是金銀珠寶造成的，富麗輝煌。天帝說:"你是出家人，爲什麼不精勤修持，以致被小鬼錯捕!"僧規叩頭求諸佛保佑。天帝說:"你的壽命未盡，現在放你回去。今後要認真修持，不要常去俗人家。小鬼捉人，偶然也有弄錯的。"僧規問道:"有什麼方法能夠避免被錯捕呢 "天帝說:"首先要種福德，這是最重要的。其次是能持八關齋，生前可免橫禍，死後可免地獄。"說完叫帶他回去。途中看見一座精舍，住有許多僧人，武當寺主的弟子慧進也在內。住房清潔高朗，生活豐裕安閑。僧規要求留下，有個僧人說:"這裏是福地，不是你能住的。"帶路的將他送到張瑜家便走了。
(出《冥祥記》)
譯者按:八關齋，即遵守八戒:戒殺，戒盜，戒淫，戒妄，戒酒，戒除化裝虛飾，戒除逸樂生活，戒除奢侈生活。一齋，即過午不食。又名八戒齋。"關"字是說在家居士于受持此齋戒之日，關閉惡道之門，打開人天賢聖之路。于每月農曆初八，十四，十五，二十叁，二十九，叁十日嚴持此戒，故又稱爲六齋日。
妄改說戒 惡報示警 (隋 僧雲)
隋朝時東川釋僧雲，爲人聰明有辯才，對大小乘均有研究。住寶明寺，領導大衆。于四月十五日，全寺僧人集合說戒時，他是上座，對大衆說:"戒律是爲了防過失，個個都會念，何必勞煩大家常常來聽。可以讓一個人解說，使初學懂得就行了。"他平時自負很高，沒有人敢反駁，都依從他。直至夏季過完，時常停止說戒。至七月十五日早晨，應當升座說法，忽然他失蹤了。大衆因新年未受戒，互相規誡的自恣活動也廢除了。一時人心浮動，四處去尋找。結果在寺旁叁裏多的古墓中找到他，遍身出血，像受刀傷。問他才說:"有個巨人，手拿大刀，狠狠罵我任意改變誦戒製度!拿刀刺我的身體，劇痛難受。"接他回寺院後，便至誠忏悔，從此對誦戒布薩(集衆說戒，增長善法，叫做布薩)，讀誦經典，不敢隨便，十年來奉爲常課。後來他臨終時，有異香迎他，神態安詳而逝。當時僧俗都稱贊他能及時改過，終有成就。
(出《唐·高僧傳》)
叁世因果 絲毫不差 (唐 鑒空)
唐朝洛陽香山寺釋鑒空，俗姓齊，吳郡(今屬江蘇省)人。中年時在江浙一帶來往，境遇很窮困。元和初年(公元806年)，遇著杭州災荒，准備去天竺寺討飯吃，走到孤山寺西面，又餓又乏，無法再走，坐在水邊流著眼淚，口中哼著淒涼的詩句。忽然有一個印度和尚也坐在水邊，望著他發笑說:"法師秀才!旅遊的滋味夠嗎 "他說:"旅遊滋味是很夠。爲什麼叫我法師呢 "和尚說:"怎麼你忘記在洛陽同德寺講《法華經》嗎 "他說"我活了四十五歲，只在江浙一帶活動，怎麼說到洛陽去了 "那和尚說:"你大概是饑餓所迫，沒功夫去回憶了。"便從袋裏取出一顆拳頭大的棗子給他說:"這是我國出産的，吃了可以獲得大智慧，能知過去未來的事。"他正饑餓，立刻將棗子吃了，又捧些水喝，忽然連打呵欠，靠在石頭上便睡著了。過一陣醒來，回憶起在同德寺講經的事，好像才隔一夜。不覺歎息流淚問:"震和尚在哪裏 "印度和尚說:"他修持不夠專精，今生又作四川僧人。"問:"神上人在哪裏呢 "答:"他過去的願未滿，墮落在軍隊中。"問:"悟法師在哪裏呢 "答:"你忘記他在香山石像面前，開玩笑發的大願:如果不能證無上菩提，願當—個威嚴的武將嗎 昨天已經當上大將軍了。當時一道雲遊的五個人，只有我一個人獲得解脫，只有你變爲受饑餓的人。"鑒空哭著說:"我四十多年來，每天只吃一頓飯，穿一件破衣，世俗的事，連根斷絕。怎麼福報這樣薄，弄到受餓受冷的地步呢 "印度和尚說:"因爲你在法座上，說了許多邪見，使聽法的人産生疑惑，自己又犯戒破齋。譬如一件東西，它的形狀不端直，影子就必然彎曲。受果報是理所當然的事。"他問:"應當怎麼辦呢 "印度和尚說:"今生的事已成定局。來生的因緣，你現在應該警醒和努力。"便從袋中取出一面鏡子，對他說:"要想知道貴賤的緣分，壽命的短長，佛法的興衰，你可以看一看。"他照了許久，感激地說:"果報的真實，盛衰的道理，我都明白了。"起身同走幾步，忽然印度和尚不見了。他當晚去靈隱寺出家，受具足戒，專誦《法華經》，戒行很精嚴。後來赴洛陽，會見河東人柳珵，談到這件事，並說:"我將活到七十七歲，在世還有九年時間;我死以後，佛法可能要衰敗了!"柳珵再問，他提筆寫道:興一沙，衰恒沙;兔而置，犬而拿，牛虎相交與角牙，寶檀終不滅其華。後來的事實都和這谶語符合，就是指唐武宗(公元841—846年)毀滅佛法的事。
(出《法華經持驗記》)
享用過奢 生人面瘡 (唐 知玄)
唐朝釋知玄，號後覺。俗姓陳，眉州洪雅(今屬四川省)人。七歲時在甯夷寺聽講《涅槃經》，覺得過去曾學習過，當夜夢見佛用手摩他的頭。十一歲出家，學習經論，領悟很深。十叁歲便升座講經，僧俗都虔心傾聽。宣宗時诏進京城，賜贈紫袈裟，他奏請恢複全國各地停廢的寺院，不久要求回山。僖宗(公元874—879年)時賜"悟達國師"稱號，並賜沈香寶座。這時，他膝上忽然生一"人面瘡"，特赴四川彭州九龍山，尋訪過去在京城遇見患迦摩羅病的高僧，求爲治療。高僧叫童子帶他去用泉水洗瘡，瘡忽然說道:"你知道袁盎殺晁錯的事嗎 你是袁盎，我是晁錯。多生都在找機會報仇，可是你十世都是高僧，持戒精嚴，找不到機會，現在你享用太奢，所以才能有機會害你。承蒙迦諾迦尊者，用叁昧水洗我，我將離去，不再報複了。"果然，洗後瘡就痊愈。悟達國師因此著《慈悲水忏法》，廣爲流通。國師平日清除五欲，過午不食，晝夜精修，時常有感應。一天忽聽空中說:"必定往生淨土。"便問:"說話的是什麼人 "回答說:"是佛。"又一次見一位菩薩降立在庭中，對他叮咛贊歎，忽然不見。臨終時囑咐將遺體喂魚鳥，並說:"我早已和西方淨土有約，現在是時候了。"說完，面向西方右側臥而逝，世壽七十叁歲。
(出《淨土聖賢錄》)
譯者按:袁盎殺晁錯的事是這樣的:漢朝晁錯勸漢武帝削弱諸侯的勢力。後來諸侯起來反抗，袁盎建議殺晁錯以平息諸侯的氣憤，晁錯因此被殺害。
舍道還俗 受大罪報 (唐 明解)
唐朝人姚明解，本是普光寺沙門。他生性聰敏，愛好文學，又會書畫，音樂也很出色。因爲他對這些世俗事很留戀，便無心學道。于龍朔元年(公元661年)，赴洛陽參加科舉考試，考中以後還俗，不久死去。後來托夢給淨土寺僧智整說:"我生前沒有積功德，又違犯戒律。現在受很大的罪報，十分饑餓。如果還念朋友交情，能給我一食飯嗎 "智整在夢中答應了，醒後便給他施食。到夜間，剛入睡，又夢見明解前來致謝。
(出《冥報記》)
私用寺物 罪報極重 (唐 惠澄)
唐朝調露元年，啓福寺住持釋惠澄患病，作牛吼而死。寺僧長甯夜裏夢見惠澄形容很憔悴，說:"我因爲私用叁寶的東西，受的苦說不盡。其他的罪報還較輕，唯私用寺院財物的罪報極重，求你救度!"長甯便爲他誦經忏悔，過一月後，又夢見他來說:"承蒙救度，我已免除受苦，另住一地方，只是還不知道哪天能得度脫。"
(出《佛祖統紀》)
用僧衆物 變牛償報 (唐 法愛)
唐朝五臺山的北臺後黑山寺釋法愛，當監院二十年，用十方僧衆的財物，在南原購置許多田産，私下留給他的徒弟釋明誨。法愛死後，就投生他家變牛，獨力耕田長達叁十年。牛老了，又有病，莊頭打算用牛向別家換油。當夜，明誨夢死去的師父哭著對他說:"我私用僧衆的財物，爲你購買田産。今生變牛，現已衰老。希望你剝我的皮做鼓，把我的名字寫在鼓上，供僧衆禮誦時使用，這樣我的罪苦才有了脫的日期。否則，縱使南原變成滄海，我也脫不了苦!"說完，舉身向地上撲去。明誨驚醒，正是半夜，立即敲鍾集合全寺僧衆，向大家宣布這樁事。第二天，莊頭來報說，老牛撞死在樹下。明誨照他的話，剝皮做鼓，把名字寫上。並將南原田産全部賣掉，用所得價款，在五臺供僧。同時變賣自己所有衣物，爲師父禮忏。後來把這鼓送至五臺文殊殿。
(出《文殊大士靈應錄》)
鬼神守護 豈能懈怠 (宋 光孝安禅師)
宋朝光孝安禅師，一次在定中看見寺內兩個僧人靠著欄杆在談話。開始有天神在旁護衛並傾聽，過一陣便離去;一會來些惡鬼，唾罵他們，並掃他們的腳印。後來詢知兩人，開始談佛法，次談別情，最後談生活。…
《釋門法戒錄 可爲戒者 (破戒果報 引以爲戒！)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…