..續本文上一頁發心，怎麼有趣向，怎麼有結果呢？所以發心不是人雲亦雲的事情，自己一定要深思熟慮，隨順法則，細觀自心之所需，這樣我們習法修行就有前景，就有一個清晰的前景。
很多人學佛年複一年的過去了，別人看也好，自己感知也好，很多人是進的少退的多，或者說變化就很少。所謂的變化就是心裏對佛陀的感知，對佛陀恩德的這種心誠，法身慧命的滋養沒有什麼感覺，世俗的心、世俗的業相並沒有減少，那這樣年複一年就過去了，我們能知道閻王老子什麼時間來找你嗎？你知道你的壽命什麼時間結束嗎？你壽命結束，你知道真正的歸向嗎？何去何從要是不知，突然大限一來，那我們就出大問題了，真是一失人身萬劫不複啊！這不是恐嚇的話，這實在是我們面臨的一個問題。不可把我們的人生、學佛機遇泛泛帶過啊，你泛泛地過去了，只是可惜了自己的機會。過去的人提示這個事情說“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？”我們有沒有這樣的心地的渴望與沖動呢？
你說“我這個人已經生死已辦了，沒有什麼挂礙了”，這可不是一句話，這是在順緣、逆緣、乃至生死緣，生死攸關的當口，你真正能不能清晰了知呢？過去的善知識舉了一個例子說：你現在在你清晰的情況下能把握住自心，能了解法則，你在迷失的時間能嗎？能把握嗎？在逆緣來的時間能把握嗎？在夢中能把握嗎？那不能把握，不能認知，生死一來，輪回必然相續，無明流轉必然是事實，是沒有人替代我們受這個輪回的苦的，就是這個苦啊沒有人替代我們。
很多人說諸佛菩薩慈悲啊，諸佛菩薩的確是慈悲，但是絕對代替不了我們的輪回業，佛菩薩早已圓滿阿耨多羅叁藐叁菩提，具足無量的功德與善巧受用，但是我們不認真地依法去修持，世俗的業力必然籠罩著我們的生命，乃至推動我們繼續輪回，所以我們得遇淨土法門，或者得遇其他教言，一定要認真地依法行持，盡量地避開懈怠放逸的傷害，浪費了生命，回顧你自己不安穩、不清晰，業力一成熟，命將近亡之時，後悔已經來不及了，所以我們出離生死煩惱于當下，于現緣是有意義的。
我遇到許多很長時間的學佛者，討論一個話題啊。實際從心中大部分人對了生死這個事啊就一帶而過了。一般人的學佛呢，大部分是一種精神需要、安慰，需要一種需要，或者是一種宗教的期盼，或者說一種人群的安慰，沒有真正地考慮到生死的苦難。很多人被生死所逼，被病難所逼，也沒有真正能認識到生死的可怕。這個不是泛說的，生死的畏懼，因爲我們沒有宿命通啊，我們不知道過去生生世世的苦，可能我們對這一生的苦少有認知，但是人往往稍一有樂趣，馬上對苦的認知就放棄了，哪怕刹那間的樂，他就感覺到自己挺快樂的。所以我們人生中你要是遇到佛法，不能認知生老病死的這個苦，不能出離這個苦，實際上是太可惜了。因爲相當一部分人學佛是爲了人天福報、現世的安樂，實在沒有出離生死的意樂與願望，那這樣呢，雖然勤苦地學習很多法則，心中還存在著對生死的貪愛，那麼我生命一到盡終，還是輪回。
(若)沒有出離願望，怎麼能出離生死呢？平時都沒有這種願望，怎麼能産生這種事實呢？我們一定知道世間、出世間不離因果二法，我們(若)沒有這個因會結出這個果，那不是個奇怪的事情嗎？這一點還希望各位菩薩一定反思自己的學佛、實踐法則的一個願望究竟是什麼？就是自己的意樂究竟是什麼？莫草草帶過，(若)帶過了，我們的因果成熟就沒有人替代了，只有自作自受，決定沒有第二個法則的。
那一天我們在吃飯的時間，這些菩薩誦《應作慈愛經》，有一段故事，世尊對因果的認知啊，一切衆生的因果世尊決定是隨順的，他不會強製改變你的因果的，要世尊強製改變因果，這個世間就不成立了。他尊重我們的因果，啓發我們的發心，啓發我們出離苦海，出離生死輪回，成就菩提道業，所以“佛唯以一大事因緣出現于世，欲令衆生悟入佛之知見，成就清淨的道業”，(編注：《妙法蓮華經·方便品》：諸佛世尊唯以一大事因緣出現于世。諸佛世尊欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世。欲示衆生佛之知見故，出現于世。欲令衆生悟佛知見故，出現于世。欲令衆生入佛知見道故，出現于世。)這實在是這一個大事因緣佛才出世的，那我們是因爲什麼樣的因緣來學佛呢？諸位善知識要審視。
回過來說這個《佛說般舟叁昧經》這一段叁字訣。叁字訣這個文字呢，大概是零幾年很多人走般舟走般舟，零四年吧，很多人走般舟走般舟，大家就把它摘錄出來，希望走般舟的人有一個“立一念”的參照，這樣不失爲一個行法的依止，因爲這個法是佛宣化出來，就是令我們現世見佛聞法抉擇自性、出生死輪回、利益世間的一個教法，那我們只能依經來交流，依教來實踐。
以前接觸過一個老年的出家師父，勸我去行行般舟什麼的，我也沒有行，但是長年地又放不下，總是去走一走，走一走，這樣恍恍惚惚地走了十來年，也沒有啥體會，也沒有去關注這個經典，也沒有找到這個經典。聽別人講了，那麼就心裏有這麼個東西放不下來，經常到一個地方住就會走一走，走一走，也沒有啥次序，也沒有深入，也沒有太大的體會。但有一點呢，在這裏面感覺我于自身有一些所謂的受益也好，認知也好。到零四年他們一夥居士走七天八夜，我給他們護關，後來大家慢慢地走的人就越來越多了，我們就提出來這段文字。
因爲這個法是大家共行的，起碼說在竹林精舍釋迦文佛講這個經典的時間，是在跋陀和菩薩及八正士，先站出來發了個願，說“世尊滅後，我等當護持此法，令廣延世間，四千歲中令此法正行。”現在要是按照禅宗的記法已經是叁千年了，叁千多年，世尊已經滅了叁千多年了。這四千歲已經開始了，就是四千歲中令此法廣延于世間，那就是我們這個時代了。按照廣泛流通的佛教的這個兩千多年的這個年曆呢，也基本上快步入這個時代了。那麼這八個正士及五百個出家在家的菩薩一起發了一個願，因爲這八大正士發了個願，這五百個比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷一起也出來發願，他們是以人的身發的願，就說未來世還以我們這個人身，而不是以菩薩身、天人身、修羅身，不是，還是以人身來應化世間，來弘揚這個法，實踐這個法，傳播這個法，成就這個法，令這個法相續。賢劫中一千個世尊出世，現在我們有第四佛出世了，我們還有第五彌勒世尊，一直到賢劫的一千個世尊出世，皆以此法而安住，就是這個法都會流傳的。
那麼我們以授記來說，我們這個時代正當機，那這我們現在行般舟的人呢，是不是這五百個人呢？我也不知道。起碼你被這五百個衆攝化裏面，你受他們的影響，這是最少的。也可能有人說“我在那兒發過願。”我也不知道，對不對？那有人宿命不斷，有宿命明也可能會看到自己的過去，我也不知道，我也不懂。但有一點呢，這五百個善士就在這個時代會應化在這個世間的，以跋陀和爲首的八大正士——就是這些菩薩們會攜領、作師導，來導引這五百個善士出來廣泛地弘傳這個法則，令無量有情因爲此法現世于不退轉教育中得大利益，乃至于未來世究竟成佛。
佛有授記的，什麼善覺呀，什麼什麼很多菩薩的名字，未來一定會成這樣的如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。他們十號具足，但是同一名號成佛。世尊授這個記正是我們這個時代，我也翻了許多經典去審視這個教法，爲什麼這個時代大家這麼熱(愛)這個法則呢？很多人真正地熱(愛)這個法則，我說肯定是有因緣的。我以前也沒有去看經典，也不了解，找到這個經典呢，看看他的授記族類？？，授記族類，我感覺到感動了，我說怨不得這個樣子，的確是世尊的授記是不可思議的，它産生了這種事實的力量，産生了事實的力量，也是我們這個時代，我們這個時代修法成熟了。佛這個授記特別感人，就是說我們這個時代呢，這八大正士各導引無量有情及五百誓願者來守護、實踐、傳播，令此法廣傳于世。這五百人到底是誰呢？我們大家慢慢去實踐，他們成熟他們的道德了，可能就知道是誰了。不成熟誰知道是誰呢？真是不知道。
我說的，給他們提個建議，到時間呢我們要把這五百個菩薩的名字啊，要是能找得出來，通過經典也好，什麼方式也好，能找得出來的，我們就塑一個竹林精舍般舟會上的這些菩薩形象，誰來行般舟就給誰照個像，男也好、女也好、出家也好、在家也好，就給你照個像，然後就給你塑個像，安個名字，只當你是般舟會上的佛菩薩。那我們咋辦呢？誰知道誰是哪個菩薩啊？這是個鼓勵也好，是一個說法也好。
但是我們這個時代呢，世尊的授記是什麼呢？我們這個時代能讀誦這個《般舟叁昧經》，能愛樂，能抄書，能傳達，能實踐，能傳播，能親證，這樣的善知識呢，佛跟阿難是這樣說的，說：阿難啊，你可不敢輕視他們的，他們就是這五百個人之一啊。要人多了咋辦呢？有五百零一個咋辦呢？那就是被他們攝受的人。咋辦？你說咋辦？我們不能說挂個牌子，說我……也沒有必要去爭這個菩薩，但是你就一定是這樣子的了，世尊的授記是誠實言，真實不虛的，它不像預報天氣一樣，也可能風一吹又變了天氣，對不對？它也不像某些人的預測一樣，它不是這個，它是准確的，它是誠實言、真實語、不異語。我還不是說用這個話來煽動大家，想一想我是那五百個人之一吧？怎麼樣怎麼樣，我還不是這樣的概念，因爲我也不知道我自己是老幾，對不對？但有一點我們能確定的，我們這個時代能讀誦、能實踐、能傳播、能成就這個法則的人，能愛樂這個法，一定是被這般舟會上佛菩薩攝化的人，這是沒有問題的。我這樣想我感到心裏挺平衡的，就是這麼說，最少我是被這些佛菩薩攝受了，對不對？不敢妄占其名額啊。名額要占完…
《《佛說般舟叁昧經》叁字決(慈法法師開示)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…