..续本文上一页发心，怎么有趣向，怎么有结果呢？所以发心不是人云亦云的事情，自己一定要深思熟虑，随顺法则，细观自心之所需，这样我们习法修行就有前景，就有一个清晰的前景。

　　很多人学佛年复一年的过去了，别人看也好，自己感知也好，很多人是进的少退的多，或者说变化就很少。所谓的变化就是心里对佛陀的感知，对佛陀恩德的这种心诚，法身慧命的滋养没有什么感觉，世俗的心、世俗的业相并没有减少，那这样年复一年就过去了，我们能知道阎王老子什么时间来找你吗？你知道你的寿命什么时间结束吗？你寿命结束，你知道真正的归向吗？何去何从要是不知，突然大限一来，那我们就出大问题了，真是一失人身万劫不复啊！这不是恐吓的话，这实在是我们面临的一个问题。不可把我们的人生、学佛机遇泛泛带过啊，你泛泛地过去了，只是可惜了自己的机会。过去的人提示这个事情说“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”我们有没有这样的心地的渴望与冲动呢？

　　你说“我这个人已经生死已办了，没有什么挂碍了”，这可不是一句话，这是在顺缘、逆缘、乃至生死缘，生死攸关的当口，你真正能不能清晰了知呢？过去的善知识举了一个例子说：你现在在你清晰的情况下能把握住自心，能了解法则，你在迷失的时间能吗？能把握吗？在逆缘来的时间能把握吗？在梦中能把握吗？那不能把握，不能认知，生死一来，轮回必然相续，无明流转必然是事实，是没有人替代我们受这个轮回的苦的，就是这个苦啊没有人替代我们。

　　很多人说诸佛菩萨慈悲啊，诸佛菩萨的确是慈悲，但是绝对代替不了我们的轮回业，佛菩萨早已圆满阿耨多罗三藐三菩提，具足无量的功德与善巧受用，但是我们不认真地依法去修持，世俗的业力必然笼罩着我们的生命，乃至推动我们继续轮回，所以我们得遇净土法门，或者得遇其他教言，一定要认真地依法行持，尽量地避开懈怠放逸的伤害，浪费了生命，回顾你自己不安稳、不清晰，业力一成熟，命将近亡之时，后悔已经来不及了，所以我们出离生死烦恼于当下，于现缘是有意义的。

　　我遇到许多很长时间的学佛者，讨论一个话题啊。实际从心中大部分人对了生死这个事啊就一带而过了。一般人的学佛呢，大部分是一种精神需要、安慰，需要一种需要，或者是一种宗教的期盼，或者说一种人群的安慰，没有真正地考虑到生死的苦难。很多人被生死所逼，被病难所逼，也没有真正能认识到生死的可怕。这个不是泛说的，生死的畏惧，因为我们没有宿命通啊，我们不知道过去生生世世的苦，可能我们对这一生的苦少有认知，但是人往往稍一有乐趣，马上对苦的认知就放弃了，哪怕刹那间的乐，他就感觉到自己挺快乐的。所以我们人生中你要是遇到佛法，不能认知生老病死的这个苦，不能出离这个苦，实际上是太可惜了。因为相当一部分人学佛是为了人天福报、现世的安乐，实在没有出离生死的意乐与愿望，那这样呢，虽然勤苦地学习很多法则，心中还存在着对生死的贪爱，那么我生命一到尽终，还是轮回。

　　(若)没有出离愿望，怎么能出离生死呢？平时都没有这种愿望，怎么能产生这种事实呢？我们一定知道世间、出世间不离因果二法，我们(若)没有这个因会结出这个果，那不是个奇怪的事情吗？这一点还希望各位菩萨一定反思自己的学佛、实践法则的一个愿望究竟是什么？就是自己的意乐究竟是什么？莫草草带过，(若)带过了，我们的因果成熟就没有人替代了，只有自作自受，决定没有第二个法则的。

　　那一天我们在吃饭的时间，这些菩萨诵《应作慈爱经》，有一段故事，世尊对因果的认知啊，一切众生的因果世尊决定是随顺的，他不会强制改变你的因果的，要世尊强制改变因果，这个世间就不成立了。他尊重我们的因果，启发我们的发心，启发我们出离苦海，出离生死轮回，成就菩提道业，所以“佛唯以一大事因缘出现于世，欲令众生悟入佛之知见，成就清净的道业”，(编注：《妙法莲华经·方便品》：诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。)这实在是这一个大事因缘佛才出世的，那我们是因为什么样的因缘来学佛呢？诸位善知识要审视。

　　回过来说这个《佛说般舟三昧经》这一段三字诀。三字诀这个文字呢，大概是零几年很多人走般舟走般舟，零四年吧，很多人走般舟走般舟，大家就把它摘录出来，希望走般舟的人有一个“立一念”的参照，这样不失为一个行法的依止，因为这个法是佛宣化出来，就是令我们现世见佛闻法抉择自性、出生死轮回、利益世间的一个教法，那我们只能依经来交流，依教来实践。

　　以前接触过一个老年的出家师父，劝我去行行般舟什么的，我也没有行，但是长年地又放不下，总是去走一走，走一走，这样恍恍惚惚地走了十来年，也没有啥体会，也没有去关注这个经典，也没有找到这个经典。听别人讲了，那么就心里有这么个东西放不下来，经常到一个地方住就会走一走，走一走，也没有啥次序，也没有深入，也没有太大的体会。但有一点呢，在这里面感觉我于自身有一些所谓的受益也好，认知也好。到零四年他们一伙居士走七天八夜，我给他们护关，后来大家慢慢地走的人就越来越多了，我们就提出来这段文字。

　　因为这个法是大家共行的，起码说在竹林精舍释迦文佛讲这个经典的时间，是在跋陀和菩萨及八正士，先站出来发了个愿，说“世尊灭后，我等当护持此法，令广延世间，四千岁中令此法正行。”现在要是按照禅宗的记法已经是三千年了，三千多年，世尊已经灭了三千多年了。这四千岁已经开始了，就是四千岁中令此法广延于世间，那就是我们这个时代了。按照广泛流通的佛教的这个两千多年的这个年历呢，也基本上快步入这个时代了。那么这八个正士及五百个出家在家的菩萨一起发了一个愿，因为这八大正士发了个愿，这五百个比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一起也出来发愿，他们是以人的身发的愿，就说未来世还以我们这个人身，而不是以菩萨身、天人身、修罗身，不是，还是以人身来应化世间，来弘扬这个法，实践这个法，传播这个法，成就这个法，令这个法相续。贤劫中一千个世尊出世，现在我们有第四佛出世了，我们还有第五弥勒世尊，一直到贤劫的一千个世尊出世，皆以此法而安住，就是这个法都会流传的。

　　那么我们以授记来说，我们这个时代正当机，那这我们现在行般舟的人呢，是不是这五百个人呢？我也不知道。起码你被这五百个众摄化里面，你受他们的影响，这是最少的。也可能有人说“我在那儿发过愿。”我也不知道，对不对？那有人宿命不断，有宿命明也可能会看到自己的过去，我也不知道，我也不懂。但有一点呢，这五百个善士就在这个时代会应化在这个世间的，以跋陀和为首的八大正士——就是这些菩萨们会携领、作师导，来导引这五百个善士出来广泛地弘传这个法则，令无量有情因为此法现世于不退转教育中得大利益，乃至于未来世究竟成佛。

　　佛有授记的，什么善觉呀，什么什么很多菩萨的名字，未来一定会成这样的如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。他们十号具足，但是同一名号成佛。世尊授这个记正是我们这个时代，我也翻了许多经典去审视这个教法，为什么这个时代大家这么热(爱)这个法则呢？很多人真正地热(爱)这个法则，我说肯定是有因缘的。我以前也没有去看经典，也不了解，找到这个经典呢，看看他的授记族类？？，授记族类，我感觉到感动了，我说怨不得这个样子，的确是世尊的授记是不可思议的，它产生了这种事实的力量，产生了事实的力量，也是我们这个时代，我们这个时代修法成熟了。佛这个授记特别感人，就是说我们这个时代呢，这八大正士各导引无量有情及五百誓愿者来守护、实践、传播，令此法广传于世。这五百人到底是谁呢？我们大家慢慢去实践，他们成熟他们的道德了，可能就知道是谁了。不成熟谁知道是谁呢？真是不知道。

　　我说的，给他们提个建议，到时间呢我们要把这五百个菩萨的名字啊，要是能找得出来，通过经典也好，什么方式也好，能找得出来的，我们就塑一个竹林精舍般舟会上的这些菩萨形象，谁来行般舟就给谁照个像，男也好、女也好、出家也好、在家也好，就给你照个像，然后就给你塑个像，安个名字，只当你是般舟会上的佛菩萨。那我们咋办呢？谁知道谁是哪个菩萨啊？这是个鼓励也好，是一个说法也好。

　　但是我们这个时代呢，世尊的授记是什么呢？我们这个时代能读诵这个《般舟三昧经》，能爱乐，能抄书，能传达，能实践，能传播，能亲证，这样的善知识呢，佛跟阿难是这样说的，说：阿难啊，你可不敢轻视他们的，他们就是这五百个人之一啊。要人多了咋办呢？有五百零一个咋办呢？那就是被他们摄受的人。咋办？你说咋办？我们不能说挂个牌子，说我……也没有必要去争这个菩萨，但是你就一定是这样子的了，世尊的授记是诚实言，真实不虚的，它不像预报天气一样，也可能风一吹又变了天气，对不对？它也不像某些人的预测一样，它不是这个，它是准确的，它是诚实言、真实语、不异语。我还不是说用这个话来煽动大家，想一想我是那五百个人之一吧？怎么样怎么样，我还不是这样的概念，因为我也不知道我自己是老几，对不对？但有一点我们能确定的，我们这个时代能读诵、能实践、能传播、能成就这个法则的人，能爱乐这个法，一定是被这般舟会上佛菩萨摄化的人，这是没有问题的。我这样想我感到心里挺平衡的，就是这么说，最少我是被这些佛菩萨摄受了，对不对？不敢妄占其名额啊。名额要占完…

《《佛说般舟三昧经》三字决(慈法法师开示)》全文未完，请进入下页继续阅读…