..續本文上一頁中了達自性之妙用，自性妙用決定在種種變化中，種種變化無染，就像這個佛在叁摩缽提中講：諸菩薩知衆生之夢，入衆生夢幻之業，度脫夢幻衆生，于夢無染。那我們現前的業、業的變化，都成爲通力變化之善巧，所以不離當座，我們就能得大解脫。所謂大解脫，事事相相莫不是神通妙用；種種作業莫不是自在之業，畢竟無得無失；種種作爲的相續我們會了達本性，無始以來從未動未搖，未增未減，真正親證于此得到究竟解脫，圓滿阿耨多羅叁藐叁菩提，度無量衆生實無衆生可度，分身無數，化身無數，利益十方世界一切刹土，而不動菩提本位。

　　那麼這一念是真實的，所以“立一念，斷諸想”，這一念本淨之心啊，我們昨天學五法的時間，第一個“即心即是”中就講：本無塵可得斷諸塵，本無染中斷諸染，本無欲中斷諸欲。那麼這個“斷諸想”呢，是以本而啓發我們的。我們要是認爲還有什麼可斷，那你就斷不掉了；你認爲有什麼可除，你就除不掉了，所以在本無所得中出離諸有，了知諸有。所以“宜一念，斷諸想”。

　　“立定信”。世間有情的這個“信”啊……“立定信”，這個信是什麼呢？是隨順本質而正觀産生的信，不是我們將信將疑的信，什麼叫“將信將疑”大家都是知道的，凡夫心是很有意思的，現在信，別人一說就懷疑了；現在懷疑，別人一說又相信了；別人說，這麼說，這個法好，他就信了；別人說這法不咋地，他又不信了。這個信、不信都是遊離變化的，這不是正信，這是沒有通過審觀、深思、觀察，依法思維，如理觀察的，沒有通過這些事情，是由外面的暗示，是由自己的所謂的根塵的知見而産生的所謂飄忽不定的信與疑，它是沒有根了。

　　我們都知道正信，深達法性，了知諸法之本性了，我們生正信。所以“立定信”，這個定信呢，在宗喀巴大師的廣論中講：就是決定正見，決定見，決定見它抉擇什麼呢？法無自性性！抉擇了這個所謂法無自性性，就像我們漢地講這個“諸法無我”這樣一個法印是一樣的。你提起這個法印，在一切事情現前相續之時你就能起了，因爲了知諸法本來無法，無法本來我們運用時間就成爲法，所以“因緣所生法”，我們了解了“因緣所生法，緣謝法還滅”，緣生緣滅，那我們就知道法本無自性，法本無可得，法本空，因緣而生實無得失，緣滅法即滅，所以“性空緣起”是真實說。那我們深達法性，這是“立定信”的一個最基本的原則，不是說他人一雲，我們一聽就說：“哦，這個好，我相信。”人一說怎麼，“哦，我就不信了。”那麼這個呢不是定信，所以依法印、依正見而生信。

　　“勿狐疑”。

　　狐疑這個概念大家都是知道的，它這是個比喻的詞。狐狸啊是個多疑的動物，它就行爲鬼祟啊，鬼祟，心智多變。那我們這個對法的這個疑，人的貪嗔癡慢疑是凡夫的一種煩惱業相，這個疑心普遍人都是有的：“怎麼這樣子呢？怎麼可能呢？”最早這個般舟法啊，在有人走的時間，我經常受到人的質疑，出家在家的人、老修行新修行人都這麼說：“可能嗎？幾天不睡覺這麼的行嗎？你走不休息行嗎？”這樣的質疑。我說；“不要問我，問問經典挺好的，問我我說不清楚。”很多人就幹脆說：“這經典是瞎說的。”我說：“你這太膽大了，你有幾個腦袋呢亂說話？”所以佛在經典上也講了，末法衆生這樣的膽大的人，敢什麼呢？敢說這個經是假的、那個經是假的。遇到這樣的人呢，你最好勸勸他不要胡說，誹謗經典過失很大，每個經典都有護法守護的，都有誓願者守護的，不敢胡說，這個因果大了，怕人承受不了。

　　狐疑，這個疑是我們貪嗔癡慢疑的一個煩惱，這個煩惱基本上我們作爲一個凡夫有情，它都有的，因爲它是思惑之一分，我們都知道五鈍使中的思惑啊，就其中有一個疑嘛，懷疑。未證、沒有斷見思二惑，我們都有疑心，你也不用拍胸脯說我沒有。都有疑心。那麼怎麼來斷除這個疑慮呢？我們只能依法性觀察了，不隨順法性你觀察不出來。它這個“勿狐疑”是什麼呢？就是你不要煩惱，你不要在這兒生煩惱，生什麼煩惱呢？疑慮實際是個煩惱的。那我們要疑慮了怎麼辦呢？順法性觀察這個法則，觀察自己的發心。

　　我們直接來說你在行法中無失無得，清淨圓明，很多人都不行法了：“無失無得我才不幹呢！”所以佛說了122種這個行法的大利，我們都說般舟法有不可思議的功德與利益，佛說了122個，幹什麼呢？啓發我們行法的，啓發所有的衆生來行法的。要是說無失無得，清淨圓滿，你走般舟吧，用無失無得的心走，行，大部分人就不幹了。因爲什麼呢？這無失無得，我幹啥來了？對不對啊？他就不來做了，所以佛順應大家的心理狀態、種種法益的需求說了120多種利益，來喚醒我們的相應的心智，以欲勾來勾召我們入佛智，無得無失，圓滿守護。所以直接說無得無失，現在這裏面不知道有幾個人能真正地去無得無失啊！但我們究其本源來說，你最後的修持一定是無得無失的。

　　小姑娘說我走般舟幹什麼？我要美貌，因爲那有美豔之說嘛！老菩薩爲什麼要走呢？說吉祥啊，安穩啊，健康啊！能除諸難啊！有人修行說還能得諸禅定哪！你能增長什麼什麼啊！這裏面太多了，有人說能引發神通啊！實際呢，走般舟的時間就很容易體會到大解脫，所謂大解脫是什麼呢？按照這個律宗的判定是什麼呢？叁明四智，神變方便。因爲我們知道，這個戒定慧，這個慧根中的慧就有因定而引發的通力善巧，明達世間，所謂的天眼明、宿命明、漏盡明，此叁明能廣照未來、過去、現在，了知無礙，這樣的人呢是真正有慧了，不知道這裏面有幾個人有慧？但走般舟呢，很多人都能在這個般舟法中能得到相似的感覺，經常遇到人這麼說：哎呀！怎麼樣怎麼樣……這個境界、那個境界，這個認知、那個認知的。它這不以爲實，由于無始以來生死啊，輪輪回回，輪輪回回，總在幻化中，實在沒有啥可得的，只有個業在相續，實在沒得到什麼也沒失去什麼。

　　反正我遇到有幾個菩薩走般舟，把他們過去的業習都翻出來了，把他們過去的生活狀態也都翻出來了。很多人對未來有個展示，經常會遇到這樣的事，他們走完般舟了，走長一點的人就跟我說：“哎呀，今天這個境象我都見過的。”我說：“閉嘴！”呵呵呵。很正常的，對未來的昭示啊，了解啊，那個熟悉的心理會成熟的，很多人都會有。因爲它這是相似的法則。所以菩薩行相似忍了達世間，它不是究竟的無生法忍，說菩薩忍處。

　　問：又有個發願問題，它同時提到這個，發願者第一次如果是以欲勾的這種願的話，那麼第二次、第叁次要？

　　答：應該提醒！

　　問：但是這個地方欲勾的這個願有時候很難分別，大致是怎麼分別它？

　　答：好比這麼說：比較粗俗的願。對，有人就是……我在東北那不是很好的個例子？開般舟會他們走般舟的，有人走走就開始拽著我：“我就要跟師父在一起，就要跟師父在一起。”我說：“行！和我在一起。”“我要挽你的手。”“行！“挽著手，我們倆就走。我說這個肯定是願望出問題了，去把她的願望翻出來，把發願文翻出來，一翻，她寫什麼呢？我要找一個伴侶，伴我終生。我說我也不像你的伴侶，因爲我感覺到問題是出在那兒了，人家發願很清楚，我說你們這些護法的人怎麼不看人的發願文呢？對不對？她就發這個願。

　　問：像那個爲了別人，比如爲了父母健康。

　　答：它作爲祈禱沒問題，對，有的人爲了避難哪，爲了家庭安穩、社會安全哪，爲了什麼，這都沒問題的，不爲自身這都是大願。世俗的願望，就是有所求的願望往往不相應對吧？有相應不相應，你不相應就說：“這法不行。”對不對啊？所以無所希求的行法呢是真正的大利，當下就有大利；有所希求，相應不相應……若相應若不相應，因爲希求就有取相了對不對？很多人就受困惑了。

　　問：還有一個，有時候他這個願望可以轉換，比如說有些人爲求財富，但他說這個財富不是爲了(自己)……

　　答：沒有用！這都是鬼名堂，不要聽他這一套。一百個人都說我發個大財讓我建個廟。你不要聽他這一套，發個大財買彩？？去了，你不要聽他這一套。不過你要強要這樣要求，人很多人就不幹了。(旁邊的人說：若是自發的我無所欲無所求？)這個沒問題，絕對沒問題，先以欲勾牽後令入佛智呢，這是欲勾啊。是一切人、凡夫有情接觸佛法的第一機會，這個不能斷它。但要一直都是這樣子那就慘了，你知道嗎，很多人就是以人情來學習佛法了，基本上大家都接受了，但是後面他越來越強化人情，越來越強化，大家就苦了你知道嗎？因爲你在家庭裏說，這都是我的親人，還好一些對吧？你在那麼大群體中都是搞這一套，你苦不苦？人的嫉妒啊、仇恨啊、分別啊都來了，要求啊都來了，搞的那不是個佛教團體了。佛教真正相處之間越來越清淡，越來越平和，真正君子之交淡…

《《佛說般舟叁昧經》叁字決(慈法法師開示)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…