..续本文上一页中了达自性之妙用，自性妙用决定在种种变化中，种种变化无染，就像这个佛在三摩钵提中讲：诸菩萨知众生之梦，入众生梦幻之业，度脱梦幻众生，于梦无染。那我们现前的业、业的变化，都成为通力变化之善巧，所以不离当座，我们就能得大解脱。所谓大解脱，事事相相莫不是神通妙用；种种作业莫不是自在之业，毕竟无得无失；种种作为的相续我们会了达本性，无始以来从未动未摇，未增未减，真正亲证于此得到究竟解脱，圆满阿耨多罗三藐三菩提，度无量众生实无众生可度，分身无数，化身无数，利益十方世界一切刹土，而不动菩提本位。

　　那么这一念是真实的，所以“立一念，断诸想”，这一念本净之心啊，我们昨天学五法的时间，第一个“即心即是”中就讲：本无尘可得断诸尘，本无染中断诸染，本无欲中断诸欲。那么这个“断诸想”呢，是以本而启发我们的。我们要是认为还有什么可断，那你就断不掉了；你认为有什么可除，你就除不掉了，所以在本无所得中出离诸有，了知诸有。所以“宜一念，断诸想”。

　　“立定信”。世间有情的这个“信”啊……“立定信”，这个信是什么呢？是随顺本质而正观产生的信，不是我们将信将疑的信，什么叫“将信将疑”大家都是知道的，凡夫心是很有意思的，现在信，别人一说就怀疑了；现在怀疑，别人一说又相信了；别人说，这么说，这个法好，他就信了；别人说这法不咋地，他又不信了。这个信、不信都是游离变化的，这不是正信，这是没有通过审观、深思、观察，依法思维，如理观察的，没有通过这些事情，是由外面的暗示，是由自己的所谓的根尘的知见而产生的所谓飘忽不定的信与疑，它是没有根了。

　　我们都知道正信，深达法性，了知诸法之本性了，我们生正信。所以“立定信”，这个定信呢，在宗喀巴大师的广论中讲：就是决定正见，决定见，决定见它抉择什么呢？法无自性性！抉择了这个所谓法无自性性，就像我们汉地讲这个“诸法无我”这样一个法印是一样的。你提起这个法印，在一切事情现前相续之时你就能起了，因为了知诸法本来无法，无法本来我们运用时间就成为法，所以“因缘所生法”，我们了解了“因缘所生法，缘谢法还灭”，缘生缘灭，那我们就知道法本无自性，法本无可得，法本空，因缘而生实无得失，缘灭法即灭，所以“性空缘起”是真实说。那我们深达法性，这是“立定信”的一个最基本的原则，不是说他人一云，我们一听就说：“哦，这个好，我相信。”人一说怎么，“哦，我就不信了。”那么这个呢不是定信，所以依法印、依正见而生信。

　　“勿狐疑”。

　　狐疑这个概念大家都是知道的，它这是个比喻的词。狐狸啊是个多疑的动物，它就行为鬼祟啊，鬼祟，心智多变。那我们这个对法的这个疑，人的贪嗔痴慢疑是凡夫的一种烦恼业相，这个疑心普遍人都是有的：“怎么这样子呢？怎么可能呢？”最早这个般舟法啊，在有人走的时间，我经常受到人的质疑，出家在家的人、老修行新修行人都这么说：“可能吗？几天不睡觉这么的行吗？你走不休息行吗？”这样的质疑。我说；“不要问我，问问经典挺好的，问我我说不清楚。”很多人就干脆说：“这经典是瞎说的。”我说：“你这太胆大了，你有几个脑袋呢乱说话？”所以佛在经典上也讲了，末法众生这样的胆大的人，敢什么呢？敢说这个经是假的、那个经是假的。遇到这样的人呢，你最好劝劝他不要胡说，诽谤经典过失很大，每个经典都有护法守护的，都有誓愿者守护的，不敢胡说，这个因果大了，怕人承受不了。

　　狐疑，这个疑是我们贪嗔痴慢疑的一个烦恼，这个烦恼基本上我们作为一个凡夫有情，它都有的，因为它是思惑之一分，我们都知道五钝使中的思惑啊，就其中有一个疑嘛，怀疑。未证、没有断见思二惑，我们都有疑心，你也不用拍胸脯说我没有。都有疑心。那么怎么来断除这个疑虑呢？我们只能依法性观察了，不随顺法性你观察不出来。它这个“勿狐疑”是什么呢？就是你不要烦恼，你不要在这儿生烦恼，生什么烦恼呢？疑虑实际是个烦恼的。那我们要疑虑了怎么办呢？顺法性观察这个法则，观察自己的发心。

　　我们直接来说你在行法中无失无得，清净圆明，很多人都不行法了：“无失无得我才不干呢！”所以佛说了122种这个行法的大利，我们都说般舟法有不可思议的功德与利益，佛说了122个，干什么呢？启发我们行法的，启发所有的众生来行法的。要是说无失无得，清净圆满，你走般舟吧，用无失无得的心走，行，大部分人就不干了。因为什么呢？这无失无得，我干啥来了？对不对啊？他就不来做了，所以佛顺应大家的心理状态、种种法益的需求说了120多种利益，来唤醒我们的相应的心智，以欲勾来勾召我们入佛智，无得无失，圆满守护。所以直接说无得无失，现在这里面不知道有几个人能真正地去无得无失啊！但我们究其本源来说，你最后的修持一定是无得无失的。

　　小姑娘说我走般舟干什么？我要美貌，因为那有美艳之说嘛！老菩萨为什么要走呢？说吉祥啊，安稳啊，健康啊！能除诸难啊！有人修行说还能得诸禅定哪！你能增长什么什么啊！这里面太多了，有人说能引发神通啊！实际呢，走般舟的时间就很容易体会到大解脱，所谓大解脱是什么呢？按照这个律宗的判定是什么呢？三明四智，神变方便。因为我们知道，这个戒定慧，这个慧根中的慧就有因定而引发的通力善巧，明达世间，所谓的天眼明、宿命明、漏尽明，此三明能广照未来、过去、现在，了知无碍，这样的人呢是真正有慧了，不知道这里面有几个人有慧？但走般舟呢，很多人都能在这个般舟法中能得到相似的感觉，经常遇到人这么说：哎呀！怎么样怎么样……这个境界、那个境界，这个认知、那个认知的。它这不以为实，由于无始以来生死啊，轮轮回回，轮轮回回，总在幻化中，实在没有啥可得的，只有个业在相续，实在没得到什么也没失去什么。

　　反正我遇到有几个菩萨走般舟，把他们过去的业习都翻出来了，把他们过去的生活状态也都翻出来了。很多人对未来有个展示，经常会遇到这样的事，他们走完般舟了，走长一点的人就跟我说：“哎呀，今天这个境象我都见过的。”我说：“闭嘴！”呵呵呵。很正常的，对未来的昭示啊，了解啊，那个熟悉的心理会成熟的，很多人都会有。因为它这是相似的法则。所以菩萨行相似忍了达世间，它不是究竟的无生法忍，说菩萨忍处。

　　问：又有个发愿问题，它同时提到这个，发愿者第一次如果是以欲勾的这种愿的话，那么第二次、第三次要？

　　答：应该提醒！

　　问：但是这个地方欲勾的这个愿有时候很难分别，大致是怎么分别它？

　　答：好比这么说：比较粗俗的愿。对，有人就是……我在东北那不是很好的个例子？开般舟会他们走般舟的，有人走走就开始拽着我：“我就要跟师父在一起，就要跟师父在一起。”我说：“行！和我在一起。”“我要挽你的手。”“行！“挽着手，我们俩就走。我说这个肯定是愿望出问题了，去把她的愿望翻出来，把发愿文翻出来，一翻，她写什么呢？我要找一个伴侣，伴我终生。我说我也不像你的伴侣，因为我感觉到问题是出在那儿了，人家发愿很清楚，我说你们这些护法的人怎么不看人的发愿文呢？对不对？她就发这个愿。

　　问：像那个为了别人，比如为了父母健康。

　　答：它作为祈祷没问题，对，有的人为了避难哪，为了家庭安稳、社会安全哪，为了什么，这都没问题的，不为自身这都是大愿。世俗的愿望，就是有所求的愿望往往不相应对吧？有相应不相应，你不相应就说：“这法不行。”对不对啊？所以无所希求的行法呢是真正的大利，当下就有大利；有所希求，相应不相应……若相应若不相应，因为希求就有取相了对不对？很多人就受困惑了。

　　问：还有一个，有时候他这个愿望可以转换，比如说有些人为求财富，但他说这个财富不是为了(自己)……

　　答：没有用！这都是鬼名堂，不要听他这一套。一百个人都说我发个大财让我建个庙。你不要听他这一套，发个大财买彩？？去了，你不要听他这一套。不过你要强要这样要求，人很多人就不干了。(旁边的人说：若是自发的我无所欲无所求？)这个没问题，绝对没问题，先以欲勾牵后令入佛智呢，这是欲勾啊。是一切人、凡夫有情接触佛法的第一机会，这个不能断它。但要一直都是这样子那就惨了，你知道吗，很多人就是以人情来学习佛法了，基本上大家都接受了，但是后面他越来越强化人情，越来越强化，大家就苦了你知道吗？因为你在家庭里说，这都是我的亲人，还好一些对吧？你在那么大群体中都是搞这一套，你苦不苦？人的嫉妒啊、仇恨啊、分别啊都来了，要求啊都来了，搞的那不是个佛教团体了。佛教真正相处之间越来越清淡，越来越平和，真正君子之交淡…

《《佛说般舟三昧经》三字决(慈法法师开示)》全文未完，请进入下页继续阅读…