..續本文上一頁圓滿。你戒不圓滿，但是在阿彌陀佛的大悲金室中，一點戒也是盡虛空遍法界的，使你戒律圓滿，使我們進入到第一義谛裏面來。所以呢，上輩往生者，一定要與第一義谛相應，這是第十叁觀。
叁種人一定要清楚，要知道你是哪一種人。第一種人是利根之人；第二種人是有智慧的人；第叁種人就是觀像的人，你能觀想到這個像就是真實的佛。我們的心往往是一根筋，不能變化，看著像就是看著像，認准這個像一切都不認，就叫鑽牛角尖，越鑽越進去，後來什麼人都可以隨便誹謗，沒有智慧啊。他沒有智慧觀察到無能知無能覺的本體遍法界故，山河大地及虛空跟佛像無二無別，看到這個佛像就看到叁千大千世界，所以叁千大千世界就是這個佛像，法身是。這個佛像就是這個世界，平等故。看到這個像的變化，山河大地也變化，這個佛像可以壞滅，我們人會死掉，大地會變化，證明是一體的。這個佛像有生有滅，地球有生有滅，是故叫化身相。這個佛像是絕對的平等，叫報身像。這個像無能知無能覺，山河大地無能知無能覺，叫法身相。所以法報化在一切處。你觀察到阿彌陀佛是這個樣子的時候，一相即一切相，一體就是一切體，一心就是一切心，這個時候你就悟了，就是智慧。你有沒有這個智慧？我一再強調，這個太重要了，一念會入，一念智慧趣入，如果這樣觀照一段時間，你就坐著不動，不要吃飯，也不要洗澡，不要想什麼東西，一直觀，五天就得叁法忍，你心裏就悟了，真的就悟了，是不可思議境界。所以有機會大家回家去關在房間裏坐一坐，看看能不能得到通神，得到神通回來感謝我，得到叁法忍也要感謝我，得到歡喜也要感謝我，今天告訴你這麼好的法門。
第十四觀(上輩觀)：上輩生想
“佛告阿難及韋提希：上品上生者，若有衆生，願生彼國者，發叁種心，即便往生。何等爲叁？一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。具叁心者，必生彼國。複有叁種衆生，當得往生。何等爲叁？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；叁者修行六念，回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。”九品往生分成叁輩，就是十四觀、十五觀、十六觀。上品上生者，若有衆生，願生彼國者，發叁種心，即便往生，立即往生。何等爲叁？一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。至誠心就是信心，深心就是願心，回向發願心就是行，就是要到西方極樂世界，就是你的行，佛要你去，你要去，是相應的。阿彌陀佛的願力跟你的願力相應，願與我心相應故，名號跟我們的善根相應故，深心、願心跟我們的相相應故，回向發願心跟我們的意相應故，就是身口意都相應故。這是具叁心者，必生彼國。即便往生，立即就會往生。第一個，你的善根就是佛的善根，沒有我了，你的善根已經往生，你的信心已經往生。第二個，外面的相是平等相，你的願已經變成佛的願力，就是我的相已經往生了。第叁個，回向發願心變成佛的大悲心了，變成回向體了，變成佛陀回向救度衆生了。佛陀的回向建立你的大悲心，是佛的大悲心，我的“意”往生了，就是你的心往生了，阿彌陀佛名號就是你的心了。第一個，你的生命往生了。第二個，你的相是平等相，你的相往生了。第叁個，大悲心，你的意已經轉爲了佛陀的大悲心，因爲這個世界就是你的意，所以你的意轉爲佛陀的大悲心，是佛陀的回向心，沒有我了，意往生了。所以你的身口意全部往生，當下就往生了，即便往生。至誠心、深心、回向發願心，發至誠心就是上輩往生者，就是名號心。深心，深就是相，一切相，阿彌陀佛光明透一切衆生心，叫深心，每個衆生都有深心，即便往生。有智慧的人一下就沒話說了，從此以後幹什麼？就沒事幹了。所以何爲出家？無事即出家，真正的就沒有事了。
但是我們有無始以來的習氣啊，所以佛陀在這裏講了二種：一種是至誠心、深心和回向發願心；第二種，因地上我們會怎麼樣？他講了感應道交的體，有叁種衆生，當得往生。爲什麼這裏講“當得往生”，前面講“即便往生”？當得往生的體是怎麼回事？當得往生，何等爲叁？一者慈心不殺，具諸戒行，具足一切戒律，這個叫做深心。慈心不殺感應在我身上，如果真正的對阿彌陀佛有這種信心，前面有大悲心、平等心，有你善根的現前，我們的善根變成阿彌陀佛的善根，你同時看到一切衆生的善根都具足了，你就不會殺它，就是慈心不殺。第二個，外面一切善法都變成了功德成就，這些功德、福德都是依戒而成就的，就是戒律具足。戒律具足，善根具足，你看到一切衆生都是佛故。因爲你的善根往生，一切衆生的生命已經往生了。淨土法門是一往生全部往生，一往生一切都往生，即便往生，所以你看到一切衆生的生命，跟我生命一樣，本來就是往生的體，每個衆生都是阿彌陀佛。你看到外面一切都是平等性的功德，就是深心。一切都平等，你就不會起分別心。不起分別是爲持戒；起分別就是犯戒。《地藏經》裏講：“起心動念，無非是罪”，罪就是犯戒的行爲，衆生起心動念就是犯戒。而戒就是我們的心。有人講，《地藏經》裏不是講了嗎，“起心動念無非是罪“，那外面都是罪了，有兒子也是罪了，有家也是罪了，山河大地都是我們的業力，都是我們的罪，所以我要到西方極樂世界去，這個世界是罪。把這個世界當作是罪，這是錯誤的。爲什麼呢？把這個世界當作是罪，而不認識到你自己的心是罪，不知道你的分別心才是叫罪。你的分別心斷了，外面世界是圓滿的。因爲你有分別心，才會現外面的境界。如果你分別心沒有了，外面的境界也就沒有了。分別心是惡，外面就變成惡；你的分別心是人道，外面就是人道；你的分別心是天道，外面就是天道。外面你沒有資格說它好不好，都由你的分別心而生起的，我們只能說我們的分別心是罪，起心動念是罪，只能說我們的心是罪。犯戒是什麼犯戒？是我們的心犯戒。如果你把起心動念的分別心去掉了，就沒有戒可犯，這叫做具足衆戒，只要分別心沒有了，你一切戒就具足。所以不生分別就是不犯戒，生分別者就是犯戒。戒很多，我們沒辦法去守。八萬四千戒，無量戒，所有的戒律都在分別心上面。如果你分別心沒有了，一條戒律也沒有。如果你有分別心，萬戒出現。所以呢，我們想持真戒，必須把你的心把握住。心中不生分別，戒就具足。若人種善根，疑則花不開，信心清淨者，花開則見佛。汝是當成佛，我是已成佛，常做如是信，戒品已具足。就是說，相信如來是佛，相信我們也是佛，常做如是信，你這樣相信，你的戒品就已經具足了。就因爲你相信佛是佛，你是你，你就犯戒了。所以呢，如果你犯這個戒，再怎麼持戒都是人天福報。唯有守持無分別心，叫持戒者。這是慈心不殺，具足衆戒，大家聽懂了嗎？
至誠心、深心和回向發願心，這叁心一定要搞懂。反複的聽聞，不懂再問，一定要問懂。把頭放在手上來問，把自己的生命舍掉來問，問這件事情，因爲這件事情關系到我們的直接成就直接解脫和即便往生。所以大家把這段話要反複的聽。如果你有真實的菩提心，想到西方極樂世界，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，就應該持此心法。持此心法難不難呢？並不難，就怕你不發誓。
我們必需要經過一段時間的觀照。想往生西方極樂世界，你坐下來觀照一下，至誠心、深心和回向發願心，不斷的觀察。觀是慧的意思，不是照著看著不放，是觀察一切衆生的善根，無不在阿彌陀佛生命上面，觀察這個法界，無非是阿彌陀佛平等心。你具足了，每個衆生都具足，只是衆生不知道而已。衆生不知道，你不跟他走，你自己知道。你一直安住著，觀一段時間，若一日，若二日，乃至七日，七日觀察，觀察這個體。七日過後呢，你就把心攝住了。
第二，讀誦大乘方等經典。這個也很重要。大乘佛法，都是空有不二的中道思想，都是講佛、功德和菩薩的體。釋迦牟尼佛叁轉*輪，第一會講華嚴，第二會講小乘，第叁會講大乘方等，講菩薩、大願、功德，而第叁轉*輪是講大乘佛法。前面講般若和小乘，是對于當時一些利根的人講的，而叁轉*輪是度一切，每個衆生都可以成就。所以，第叁轉*輪是釋迦牟尼佛的本心，要度一切衆生，給予衆生真實利益，使每個衆生在叁轉*輪裏度盡。所以大乘佛法非常重要。而大乘佛教基本上不談般若，也不談無常寂滅，專談佛陀的功德、願力和大悲心、國土，講這些起什麼作用呢？會于般若，與小乘和般若相應，但是不執著它。所以讀大乘經典，《無量壽經》就是大乘經典，《妙法蓮華經》、《華嚴經》，方等經典，包括般若經。如果你看幾遍般若，你也會懂得這個意思。
叁者修行六念，回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。就是一天到七天，沒講死後往生。修行六念，哪六念呢？念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。《無量壽經》講阿彌陀佛，經典從佛口中出，必定就具備了佛的功德。講六念，我們到西方極樂世界，六念很重要，證明六念具備佛心。念佛攝一切處，念法也是攝一切處，念僧也是攝一切處，爲什麼呢？念佛，遍一切處；念法，平等一切處；念僧，就是在一切處。在一切處是衆生心，平等一切處是佛的報身，遍法界心就是法身。念佛，遍法界故，就是法身。念法，還是遍一切處，叫報身，叫平等性故，就是大圓鏡智、平等性智。念僧，僧就是化身，還是遍一切處，就是妙觀察智。妙觀察智是入一切衆生心；平等性智是入菩薩心；大圓鏡智是入佛的心。念佛入佛的心，念法入菩薩的心，念僧入衆生的心，叫妙觀察智入一切衆生心。念施、念戒、念天。念施，布施就是利他，就是不犯過失。舍分別心叫大布施。持五戒也爲大布施，持八戒、十戒、二百五十戒也叫大布施，持菩薩戒也叫大布施，這叫布施。持戒就是布施。到究竟的地方，舍分別心爲大布施。了知法身遍一…
《《佛說觀無量壽佛經》講記 5－2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…