..续本文上一页得到的，天天在观，天天在拜，这叫丈六像，在宝池上。我们衣服穿脏一点，地上脏一点都没有关系，但是大雄宝殿里面有佛像，让我们观照的，所以一定要铺得好看，要令我们像看到琉璃世界一样。观佛像有无量无边的功德，现在东林寺建大佛像，这个像映到我们众生心中去，阿弥陀佛有异方便，众生有所想他就有所应，所以你看这个像就是真佛。此像确实跟法身同为一体，跟报身同为一体，跟化身也是同为一体的。化身来讲，叫相对而言；报身来讲，是绝对而言；法身来讲，他的体就是。什么叫法身呢？法身遍一切处。这个像跟我们的大地是不二的。这个像无知，这个大地也是无知；这个像无觉，这个大地也无觉。因为无觉无知，它是一体的。能觉能知的是我的心，无觉无知就是法身，报身像就是庄严，化身像就是我现在看到的。佛陀方便，化身都是变化的，是故我们看这个像就是佛变化出来的。我们众生善根不能成就，就变化这个像出来。有一天你善根成就了，就变三十二相，是一个活生生的像，不是这个木头的。因为我们就是这个善根，看到的就是这种像。你一定要看到他是真的，不是假的，要见此像就是真佛。如果有智慧可以观察他的法身，可以观到他的报身，可以观到他的化身，就会开悟，就会得神通，就会得三法忍，得解脱，得不可思议境界。你这样观照，你现生中得不可思议境界。可是我们不是这样观，我们是瞪着眼睛看，看了半天。那个观不是真观，是用识观。我们要用智慧来观，不要搞错了。想这个佛就是变化，跟大地同为一体，这个叫观，观是智的意思，与实相相应。这就是佛，佛在法界里，法界在一切处，没有我了。你感觉到整个世界都是佛的世界，这个叫做观，智慧之观，叫止观。止者生福，观者生慧。你睁着眼睛看不叫观，叫止，止只能生福报，观才能生慧。你把止当观了，你止在那个地方，盯着不放。所以我们一再强调，在你观到这个像的同时，要知道，不是我在观，你要观察这就是佛，然后佛放光遍一切处，法报化现前，一切众生都是佛了。这个时候叫慧，慧现前就对了。

　　现在很多人不知道倒底怎么观。前面是对利根人讲的，他能观下去。对于根机差一些的人，就讲得简单一些，要求没有那么高，观地、观冰、观极乐世界，是对还没有信的人，还没有感觉到佛的愿力和恩德的人，他观的时候可以生定，可以灭罪。对有信仰的人，就观察西方三圣了，观阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨到我们众生心里面来了，就感受到这个世界就是西方极乐世界，感受佛恩了。这是对于有信仰的人来讲的，既可以灭罪，又可以得念佛三昧，得诸佛现前三昧。对于利根的人，肯定会这样。还有一些人，这个也观不到，再降低。无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及，然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福，你看到这个佛像就有福报，况复观佛具足身相。法身、报身、化身，这叫具足身相，并不是三十二相叫具足身相。无量寿佛有八万四千相，有无量好，法身、报身、化身，如果这三个相都被你观到了，你的功德、福报很大的。

　　“或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲花，如上所说。观世音菩萨，及大势至，于一切处身同。众生但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。”或现大身，满虚空中，就是圣人的样子。或现小身，丈六八尺，就是现前这个样子。观世音菩萨及大势至于一切处身同，就是和我们这个身体一样的。一切处，就是在东方和东方相同，在南方和南方相同，在西方和西方相同，在北方和北方相同，在娑婆世界就是跟我们处处相同。如果你认为这是假像，但是知是观世音，知是大势至，就可以了。就像有个出家人说，我观阿弥陀佛能观得出来，但是我观大势至菩萨、观观世音菩萨，为什么就观不出来呢？你不需要这样观，你全部观成佛像都可以，然后知道这是观世音，知道这是大势至。观音菩萨不一定是这个像，但是我们现在雕的是女人像啊，这个女人像在娑婆世界才有啊，但是你知是观世音就可以了。为什么在此娑婆世界是这个样子的呢？因为佛陀有宿愿故，在众生心中变现自在。这叫于一切处身同，跟我们这个身是同的。众生当观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切，是为杂想观。

　　观察有三种，从圣量上观察，从智慧上观察，从凡夫心观察。如果你是凡夫，实在不能观到智慧，你就直接看这个像，就是阿弥陀佛变化出来的像。如果你稍稍的有一点智慧，就可以观到他的法报化身。刚才讲过，无能知无能觉没有生灭。我们的心有生和灭，所以外面才有生和灭；我心没有生灭，外面就没有生灭。生灭从我妄想心中生，实在外面没有生和灭。既然没有生灭，佛就没有生灭。有生灭就有涅槃。我们心里的涅槃就是清净体，清净是我心中感受涅槃体，那是阿罗汉的境界。无有涅槃可得，了解生死无生，才当入涅槃的境界。那外面的像有没有涅槃呢？没有涅槃。外面的像没有涅槃，没有生死，啊，原来那就是法身。这个三圣像就是法身，无能知，无能觉，没有生死，没有涅槃。而一切法都是如此，一切法无能知，无能觉，没有生死，没有涅槃，尽虚空遍法界，都是如此，这个时候就观察到世间一切法与三圣像不二故，忽然大悟，悟到什么呢？见法身故。第二个呢，一切法平等故。你一观察，佛像无能知、无能觉，外面无能知、无能觉，佛像没有生灭，外面也没有生灭，是故平等，平等即报身，报身即庄严。第三个，知变化是因我心而生。有生有灭，佛像可以打掉，大地可以变化，人会死。因为我心有生灭，所以外面有生有灭，叫无量化身。化身、报身、法身，如是观察。开悟了没有？释迦牟尼佛过去世就是这样观察的，当时叫大精进菩萨，观察了七天，生死就了了，大精进菩萨就出家了，他那个出家不是剃头发出家，是出生死之家。我们出家是出世俗之家，离开爸爸妈妈的家跑到庙里来，是这个出家。人家大精进菩萨是出生死之家，那个才是真正的出家，那个出家实在是出三界之家，叫出家。所以我们发心要发对，不要发错了。如果你只是出世俗家，下辈子落到兜率天啊、人天福报上面去，就麻烦了。或者四禅天、三禅天，或者色界天，四禅八定。像我们出家，最多到色界天，如果你有欲望，连欲界天都出不了。过去三个禅师一起修行，他们都修弥勒净土到兜率天。兜率天没有接引的，要靠自己的力量去。他们约定谁先去要回来告诉在世的人那里的情况。结果第一个去了没有回来。许多年以后第二个也去了，过了一段时间回来了。第三个问他，为什么到现在才回来呢？第一位去的在哪里啊？第二个说：前面一个在兜率天外院，一看到那些美女啊，很漂亮的地方啊，眼睛就花了，就跟她们走了。因为人的欲心未除啊，一看到漂亮的境界就跟它走了，很快的。像我们这些人如果到兜率天去，一下子就被诱惑了。我们肚子里要有自知之明，是不是外面的红尘世界你不受诱惑了？如果是，那你当然没有关系了；如果外面一点漂亮的东西就把你的心勾走了，我告诉你，你一定要到西方极乐世界，因为你根本就不可靠。此世界从粗相上看你都脱离不了，那你看到在兜率天那些美女境界就完了。此世界的王妃也好，再漂亮的人也好，同天人比也变得像猴子一样，非常难看的。此世界这一堆烂粪，你还觉得很漂亮，天天在挂念着她。到了天上，那些女人都非常的美丽，没有一点污垢，身上都是香的，身体就像云彩一样。你看到天上的美女，那人间的就像垃圾一样了。而我们还不断的在挂念着此世界的美丑问题。如果我们发现自己在此世界一点诱惑都受不了，那你就要想一想，不要把自己的慧命丢掉了，一定要到西方极乐世界去。

　　一个大禅师，他的徒弟发大愿，“我要到地狱下面去度众生！”师父就赞美他，然后点着一根火柴来烧他，还没挨到手，徒弟就跳起来，叫道：“师父，你干嘛用火来烫我！”师父说：“你要到地狱下面去啊，地狱的火那么大你敢去吗？你没有法身功德，没有证到八地菩萨，大火不能转为清凉，在火里一烧你还受得了啊？你手上没有地藏菩萨那个珠子啊。那个珠子就是法身，能把一切地狱的火灭掉，变成清凉。地藏菩萨都要带着那个珠子下去，不敢把珠子丢掉自己跑下去的。”地藏菩萨手中的珠子起什么作用？可以净化地狱。到地狱下面、烦恼的地方，那个珠子自然就会放光，就降伏烦恼。地狱的火就是众生的烦恼，珠子一过去就会放光，把火灭掉。而我们没有那个珠子，没有那个法身。没有那个“地”，没有那个“藏”，那个无尽的大悲心，无尽的宝藏。就只有悲心还不行，还要有“藏”啊，就是说，有心而无力，我们想救度众生，没有力量，像我们这些人，喊破喉咙空费力。如果你想去，那就得把释迦牟尼佛那个珠子拿过来放在手上，要不到西方极乐世界拿一个如意珠过来也可以，一定要把这个珠子拿到，你才可靠，否则地狱猛火把你烧成灰。实在不可以轻易发愿，知道吧？发愿是好，但实在不是你能发的。我们一定要到西方极乐世界，最为可靠。

　　所以我们要知道，如来有宿愿力故，有忆想者必得成就。不管你是利根之人还是钝根之人，是智慧之人还是凡夫，忆想佛时必得成就。后面还会降低要求。到十三观都是究竟往生的，都是上品往生。九品到最后下品里面，才讲念南无阿弥陀佛。一切人都是恶人了，只有念南无阿弥陀佛。前面都是上辈往生，第十四观也是，十五十六观才是中辈、下辈往生。所以我现在讲的都是讲上辈往生。上辈往生必须要具备什么呢？胜义谛法，对大乘的教法深信不疑，明明了了，然后阿弥陀佛这个法门与胜义谛一相应，就可以了，就像看懂般若了，所以讲：若人持戒不圆满，入于如来大悲金室中，悉令持戒得…

《《佛说观无量寿佛经》讲记 5－2》全文未完，请进入下页继续阅读…