..续本文上一页圆满。你戒不圆满，但是在阿弥陀佛的大悲金室中，一点戒也是尽虚空遍法界的，使你戒律圆满，使我们进入到第一义谛里面来。所以呢，上辈往生者，一定要与第一义谛相应，这是第十三观。

　　三种人一定要清楚，要知道你是哪一种人。第一种人是利根之人；第二种人是有智慧的人；第三种人就是观像的人，你能观想到这个像就是真实的佛。我们的心往往是一根筋，不能变化，看着像就是看着像，认准这个像一切都不认，就叫钻牛角尖，越钻越进去，后来什么人都可以随便诽谤，没有智慧啊。他没有智慧观察到无能知无能觉的本体遍法界故，山河大地及虚空跟佛像无二无别，看到这个佛像就看到三千大千世界，所以三千大千世界就是这个佛像，法身是。这个佛像就是这个世界，平等故。看到这个像的变化，山河大地也变化，这个佛像可以坏灭，我们人会死掉，大地会变化，证明是一体的。这个佛像有生有灭，地球有生有灭，是故叫化身相。这个佛像是绝对的平等，叫报身像。这个像无能知无能觉，山河大地无能知无能觉，叫法身相。所以法报化在一切处。你观察到阿弥陀佛是这个样子的时候，一相即一切相，一体就是一切体，一心就是一切心，这个时候你就悟了，就是智慧。你有没有这个智慧？我一再强调，这个太重要了，一念会入，一念智慧趣入，如果这样观照一段时间，你就坐着不动，不要吃饭，也不要洗澡，不要想什么东西，一直观，五天就得三法忍，你心里就悟了，真的就悟了，是不可思议境界。所以有机会大家回家去关在房间里坐一坐，看看能不能得到通神，得到神通回来感谢我，得到三法忍也要感谢我，得到欢喜也要感谢我，今天告诉你这么好的法门。

　　第十四观(上辈观)：上辈生想

　　“佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。”九品往生分成三辈，就是十四观、十五观、十六观。上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生，立即往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。至诚心就是信心，深心就是愿心，回向发愿心就是行，就是要到西方极乐世界，就是你的行，佛要你去，你要去，是相应的。阿弥陀佛的愿力跟你的愿力相应，愿与我心相应故，名号跟我们的善根相应故，深心、愿心跟我们的相相应故，回向发愿心跟我们的意相应故，就是身口意都相应故。这是具三心者，必生彼国。即便往生，立即就会往生。第一个，你的善根就是佛的善根，没有我了，你的善根已经往生，你的信心已经往生。第二个，外面的相是平等相，你的愿已经变成佛的愿力，就是我的相已经往生了。第三个，回向发愿心变成佛的大悲心了，变成回向体了，变成佛陀回向救度众生了。佛陀的回向建立你的大悲心，是佛的大悲心，我的“意”往生了，就是你的心往生了，阿弥陀佛名号就是你的心了。第一个，你的生命往生了。第二个，你的相是平等相，你的相往生了。第三个，大悲心，你的意已经转为了佛陀的大悲心，因为这个世界就是你的意，所以你的意转为佛陀的大悲心，是佛陀的回向心，没有我了，意往生了。所以你的身口意全部往生，当下就往生了，即便往生。至诚心、深心、回向发愿心，发至诚心就是上辈往生者，就是名号心。深心，深就是相，一切相，阿弥陀佛光明透一切众生心，叫深心，每个众生都有深心，即便往生。有智慧的人一下就没话说了，从此以后干什么？就没事干了。所以何为出家？无事即出家，真正的就没有事了。

　　但是我们有无始以来的习气啊，所以佛陀在这里讲了二种：一种是至诚心、深心和回向发愿心；第二种，因地上我们会怎么样？他讲了感应道交的体，有三种众生，当得往生。为什么这里讲“当得往生”，前面讲“即便往生”？当得往生的体是怎么回事？当得往生，何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行，具足一切戒律，这个叫做深心。慈心不杀感应在我身上，如果真正的对阿弥陀佛有这种信心，前面有大悲心、平等心，有你善根的现前，我们的善根变成阿弥陀佛的善根，你同时看到一切众生的善根都具足了，你就不会杀它，就是慈心不杀。第二个，外面一切善法都变成了功德成就，这些功德、福德都是依戒而成就的，就是戒律具足。戒律具足，善根具足，你看到一切众生都是佛故。因为你的善根往生，一切众生的生命已经往生了。净土法门是一往生全部往生，一往生一切都往生，即便往生，所以你看到一切众生的生命，跟我生命一样，本来就是往生的体，每个众生都是阿弥陀佛。你看到外面一切都是平等性的功德，就是深心。一切都平等，你就不会起分别心。不起分别是为持戒；起分别就是犯戒。《地藏经》里讲：“起心动念，无非是罪”，罪就是犯戒的行为，众生起心动念就是犯戒。而戒就是我们的心。有人讲，《地藏经》里不是讲了吗，“起心动念无非是罪“，那外面都是罪了，有儿子也是罪了，有家也是罪了，山河大地都是我们的业力，都是我们的罪，所以我要到西方极乐世界去，这个世界是罪。把这个世界当作是罪，这是错误的。为什么呢？把这个世界当作是罪，而不认识到你自己的心是罪，不知道你的分别心才是叫罪。你的分别心断了，外面世界是圆满的。因为你有分别心，才会现外面的境界。如果你分别心没有了，外面的境界也就没有了。分别心是恶，外面就变成恶；你的分别心是人道，外面就是人道；你的分别心是天道，外面就是天道。外面你没有资格说它好不好，都由你的分别心而生起的，我们只能说我们的分别心是罪，起心动念是罪，只能说我们的心是罪。犯戒是什么犯戒？是我们的心犯戒。如果你把起心动念的分别心去掉了，就没有戒可犯，这叫做具足众戒，只要分别心没有了，你一切戒就具足。所以不生分别就是不犯戒，生分别者就是犯戒。戒很多，我们没办法去守。八万四千戒，无量戒，所有的戒律都在分别心上面。如果你分别心没有了，一条戒律也没有。如果你有分别心，万戒出现。所以呢，我们想持真戒，必须把你的心把握住。心中不生分别，戒就具足。若人种善根，疑则花不开，信心清净者，花开则见佛。汝是当成佛，我是已成佛，常做如是信，戒品已具足。就是说，相信如来是佛，相信我们也是佛，常做如是信，你这样相信，你的戒品就已经具足了。就因为你相信佛是佛，你是你，你就犯戒了。所以呢，如果你犯这个戒，再怎么持戒都是人天福报。唯有守持无分别心，叫持戒者。这是慈心不杀，具足众戒，大家听懂了吗？

　　至诚心、深心和回向发愿心，这三心一定要搞懂。反复的听闻，不懂再问，一定要问懂。把头放在手上来问，把自己的生命舍掉来问，问这件事情，因为这件事情关系到我们的直接成就直接解脱和即便往生。所以大家把这段话要反复的听。如果你有真实的菩提心，想到西方极乐世界，发阿耨多罗三藐三菩提心，就应该持此心法。持此心法难不难呢？并不难，就怕你不发誓。

　　我们必需要经过一段时间的观照。想往生西方极乐世界，你坐下来观照一下，至诚心、深心和回向发愿心，不断的观察。观是慧的意思，不是照着看着不放，是观察一切众生的善根，无不在阿弥陀佛生命上面，观察这个法界，无非是阿弥陀佛平等心。你具足了，每个众生都具足，只是众生不知道而已。众生不知道，你不跟他走，你自己知道。你一直安住着，观一段时间，若一日，若二日，乃至七日，七日观察，观察这个体。七日过后呢，你就把心摄住了。

　　第二，读诵大乘方等经典。这个也很重要。大乘佛法，都是空有不二的中道思想，都是讲佛、功德和菩萨的体。释迦牟尼佛三转*轮，第一会讲华严，第二会讲小乘，第三会讲大乘方等，讲菩萨、大愿、功德，而第三转*轮是讲大乘佛法。前面讲般若和小乘，是对于当时一些利根的人讲的，而三转*轮是度一切，每个众生都可以成就。所以，第三转*轮是释迦牟尼佛的本心，要度一切众生，给予众生真实利益，使每个众生在三转*轮里度尽。所以大乘佛法非常重要。而大乘佛教基本上不谈般若，也不谈无常寂灭，专谈佛陀的功德、愿力和大悲心、国土，讲这些起什么作用呢？会于般若，与小乘和般若相应，但是不执着它。所以读大乘经典，《无量寿经》就是大乘经典，《妙法莲华经》、《华严经》，方等经典，包括般若经。如果你看几遍般若，你也会懂得这个意思。

　　三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。就是一天到七天，没讲死后往生。修行六念，哪六念呢？念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。《无量寿经》讲阿弥陀佛，经典从佛口中出，必定就具备了佛的功德。讲六念，我们到西方极乐世界，六念很重要，证明六念具备佛心。念佛摄一切处，念法也是摄一切处，念僧也是摄一切处，为什么呢？念佛，遍一切处；念法，平等一切处；念僧，就是在一切处。在一切处是众生心，平等一切处是佛的报身，遍法界心就是法身。念佛，遍法界故，就是法身。念法，还是遍一切处，叫报身，叫平等性故，就是大圆镜智、平等性智。念僧，僧就是化身，还是遍一切处，就是妙观察智。妙观察智是入一切众生心；平等性智是入菩萨心；大圆镜智是入佛的心。念佛入佛的心，念法入菩萨的心，念僧入众生的心，叫妙观察智入一切众生心。念施、念戒、念天。念施，布施就是利他，就是不犯过失。舍分别心叫大布施。持五戒也为大布施，持八戒、十戒、二百五十戒也叫大布施，持菩萨戒也叫大布施，这叫布施。持戒就是布施。到究竟的地方，舍分别心为大布施。了知法身遍一…

《《佛说观无量寿佛经》讲记 5－2》全文未完，请进入下页继续阅读…