佛说观无量寿佛经5－2

　　(第13、14观)

　　第十三观(杂观)：杂想观

　　南无阿弥陀佛！

　　最后几观，第13、14、15、16观。第13观叫杂观，不是直接观察西方极乐世界，是观我们人间的佛像，此娑婆世界的佛像。“佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。”“若欲至心生西方者”，就是想到西方极乐世界，至心，就是至诚心。到西方极乐世界，必须要具备三心：至诚心、深心和回向发愿心。至诚心其实就是十八愿，深心就是十九愿，回向发愿心就是二十愿。为什么这样说呢？至诚心其实就是善根，就是经上所说“善男子、善女人”。这个“善”，不是一般之善，不是人天福报之善，是成佛之善根。成佛的善根叫至善，世间人天福报的善根叫“善”，就是一个善而已，是从意识中出来的善。从佛心里出来的至善，是绝对的善，没有彼和此的分别心，没有自和他，没有因果的相对，没有理事之障碍。“不可以少善根、福德、因缘得生彼国。”什么叫“少善根”、“少福德”、“少因缘”呢？就是分别的善根、福德、因缘。从自己分别心出来的善根都叫少善根，只要是在十法界里面出来的善根，都叫做少善根。到了八地以上的菩萨，自然知道：小善具备大善。《华严经》里讲，到八地菩萨以后亲证了就知道，微浅之善与须弥山之善无二无别，就是在地上拿起一根草，同须弥山的功德是不二的。大乘经典告诉我们，凡夫不能亲证，但以信而摄取，就是说，我们不能够亲证到小善与大善无二，但可以信，佛陀怎么说我就怎么信，相信我们现前的这个功德和诸佛的功德是无二的。“闻说阿弥陀佛，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这个至心就是绝对的心，跟佛无二的心，是佛陀的善根，落在你心田之中，与你的善根合二为一，这种善根叫至善。如果你把你的善根与佛陀的善根隔开来了，就叫小善。以自己修福灭罪的念头往生西方极乐世界，这样能不能往生？是不能往生的，因为这个善根不叫“至善”，也就不叫“善男子”，这种善根是人天之福报，还是从我们意识里面显现出来的，不是完全接受佛的心。应该放弃我执，把佛陀的善根与我现前的善根合二为一，佛的不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智与我们现前的善根合一。不可以说佛大，不可以说你小，有大和小都叫分别心，就是一生补处菩萨，分别的善根也为小善根。把你九法界的心全部舍掉，全部接受佛的心，把全部的心落在佛的心上面，这叫做大善根。这时叫做“善男子”，叫至诚心。是以此至心往生西方极乐世界。

　　大福德是什么呢？就是你了解阿弥陀佛的功德就在眼前的那一刹那，叫大福德。再大再大的福德，也没有佛的福德大。即使你把须弥山放在手上，把三千大千世界放在手上，还不如一念完全接受佛的功德。了知现前当下这一念就是佛的这种心，叫福德心。佛一切福德来自于功德，而一切功德皆为一体。所有众生都因为心量很小，而分别获得了一部分小功德，在分别中生起的功德，都是因为自己的分别心在作怪。对你现前所有善都生起佛的善根的信心的时候，这种福德是最大的福德。顺从佛意，佛陀所讲的现前的善法，像山河大地，也可以说是你的善根。你遇到山河大地，也可以说是你的福德。福德来自于功德，功德宝藏是宇宙本原，因为众生有大小不同的执着，有程度不同的妄想、分别，所以生起的功德就有大和小。有的在须弥山，有的在天堂，有的在人道，有的在阿修罗道，也有的在地狱道、饿鬼道、畜生道，也有的在菩萨道，也有的在佛的境界。十法界都安住在功德体上，因为各自的分别心不同，功德在你心中显现出来就不一样。其实功德是一，因为分别心故，生起了种种差别。但是呢，你超越自己的分别心，放弃你的分别心，就是十法界所有众生的心量都要放弃，直接相信这是阿弥陀佛的功德的时候，比你现生做观世音菩萨、做释迦牟尼佛还大。为什么呢？这叫大福德。因为西方极乐世界，不可以少善根、福德、因缘得生彼国。十法界就是十法界的分别心，而这一切分别心都不能往生西方极乐世界。唯有信阿弥陀佛心，这叫大福德。所谓的大福德，就是无分别心；所谓的小福德，就是有分别心。分别跟无分别的差别就是这样的。有分别就是我们的心，就是十法界的心；无分别就是阿弥陀佛的心，信阿弥陀佛就是无分别心。无分别心就叫大福德，每个众生具足了，因为分别与不分别，只是众生的一念而已。你相信阿弥陀佛，也是你那一念。一切众生皆有信分，每个人都可以信阿弥陀佛，但是每个人都可以不信阿弥陀佛，信十法界，信观音菩萨，信释迦牟尼佛，信阿罗汉，都可以信，那就是你的分别心。因为每个人心里都有十法界心。但是呢，你信阿弥陀佛，阿弥陀佛没有十法界，直接信阿弥陀佛的体就是无分别心。所以，每个众生都有往生之份，十法界任何一个众生都有机缘信阿弥陀佛，如果错过这个机会就没有机会了。十法界的众生都有往生的可能，每个众生都有信的可能，一信即达。所以大福德是无分别，并不是我念阿弥陀佛念多少才能往生，是你有没有一个对阿弥陀佛生起信心的心。善根、福德，都是一样的。善根叫无量寿，福德叫无量光。你认识到至诚心，就是生命，每个众生的生命都是叫善根体。每个众生的福德都是阿弥陀佛的功德体。

　　什么叫大因缘？就是阿弥陀佛功德回向法界众生，没有漏掉一个众生。善根的回向，福德的回向，二十愿本身的回向。十八愿叫善根的回向，十九愿叫功德的回向，二十愿是他本来的回向，回向心。如果没有二十愿回向，阿弥陀佛成佛不起作用啊，善根不能回向于众生，功德不能回向于众生。如果善根不能回向于众生，众生的善根就落在十法界里面；如果他的功德不能回向于众生，那众生就落在分别的功德之中，永远不能脱离十法界，众生的善根也不能离开十法界的善根。要不就是十法界的善根，要不就是在阿弥陀佛的善根里面。没有阿弥陀佛的成就，就没有众生到西方极乐世界的成就。没有阿弥陀佛的功德成就，就没有今天众生闻到阿弥陀佛一刹那无分别的善根成就。没有阿弥陀佛的二十愿回向成就，十八愿、十九愿都不能成就。回向太重要了。所以，十八愿是名号愿，十九愿是功德愿，二十愿回向愿，就是善根愿、福德愿、回向愿，叫至诚心、深心、回向发愿心。而这三个心就是阿弥陀佛回向到众生心中，所以众生就具备了善根、福德、因缘的体。十方法界所有的众生都具备了，没有哪个众生不具备的。众生就是缺少一念信，一信就趣入。净土法门叫难信之法，一信即入。信了，中间没有任何距离。这个信，是善根的信、福德的信、因缘的信。因为阿弥陀佛回向的成就，大悲心回向众生；他的功德成就，就是成就众生的福德；名号成就，善根成就，而这个善根每个众生具足，当下就具足了。无分别的善根，无分别的福德，大家现在就已经具足了。所以，一信即达，究竟处唯信独达，究竟的地方是唯信独达的。所以，阿弥陀佛名号，实在跟每个众生都是相应的。这里面有两层意思，一层，信阿弥陀佛的至诚心、深心和回向发愿心，这是讲欲生西方极乐世界者。另一层，也有不想到西方极乐世界的人，那就必然有你自己十法界的心，阿弥陀佛也会满你的愿望，或者到他方国土，或者成就福田，你想做佛菩萨、做普贤菩萨、想做阿罗汉，或者想人天福报，生尊贵家，升官发财，要女得女，要男得男，他都会满足于你的。你想下辈子出家，他也会满足你的。像我过去世也是念佛的人，为什么不能往生成佛呢？就因为我想这辈子出家嘛，阿弥陀佛也满我的愿望。“设我得佛，十方众生，闻我名号，至于成佛，常修梵行，若不尔者，不取正觉。”是在他方国土所建立的。还有很多菩萨不想成佛的，第四十一愿至四十八愿都在他方国土所建立的。有的众生不想往生，阿弥陀佛都会满你的愿望。而“欲生西方极乐世界”，没有一个不去的！可以这样说。你如果你放弃自己所有的愿力，要到西方极乐世界，没有一个不去的。

　　前面讲到的，从九观到十二观，是观佛菩萨。讲果，就是阿弥陀佛的身相和十方诸佛的身相。讲因，就是观音菩萨身相，大势至菩萨的身相。这是讲的因和果的关系。前面讲到观音菩萨摄取无量众生，大势至菩萨摄取无量世界，我们应该感受到诸佛现前三昧的体，就是讲无量寿佛，观音菩萨的大悲体摄取无量众生，我们都应该感受到，大势至菩萨摄取无量国土，我们也应该感受到了，但是我们众生心里面还有疑惑。我们每天到庙里来拜佛啊，上早晚殿啊，这些东西算什么呢？是不是坐在那个地方观观世音菩萨就可以了呢？这里面直接告诉我们，你现在看到的这个像，应当观察丈六金身。菩萨像过去在印度是没有的，佛教传到我们中国以后才有啊。印度没有，所以叫我们观，其实我们现在就在观。因为印度没有菩萨像，唯独就是释迦牟尼佛像。释迦牟尼佛到忉利天给他母亲讲法，三个月没有回来，当时那个国王非常想念佛陀，就请雕匠用非常好的木头雕了一尊像，对佛像天天拜，这是第一尊佛像出现的因缘。释迦牟尼佛回来以后看到了就赞美佛像的功德。后来很多阿罗汉圆寂以后，就出现了阿罗汉的像。佛法传到中国以后才有了菩萨像。释迦牟尼佛讲法的时候，空中有观音菩萨、文殊菩萨，那是不可思议境界，凡夫见不到的，只有那些大菩萨才见得到。所以后来经典上讲有很多菩萨很多菩萨。中国大乘佛教比较兴旺，所以经上讲，佛教到中国来我们中国人一看就信了，因为中国人有大乘的根性啊。后来就雕出很多像，这些像我们睁开眼睛就可以观…

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