佛說觀無量壽佛經5－2

　　(第13、14觀)

　　第十叁觀(雜觀)：雜想觀

　　南無阿彌陀佛！

　　最後幾觀，第13、14、15、16觀。第13觀叫雜觀，不是直接觀察西方極樂世界，是觀我們人間的佛像，此娑婆世界的佛像。“佛告阿難及韋提希：若欲至心生西方者，先當觀于一丈六像，在池水上。如先所說無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。但想佛像，得無量福，況複觀佛具足身相。阿彌陀佛，神通如意，于十方國，變現自在。”“若欲至心生西方者”，就是想到西方極樂世界，至心，就是至誠心。到西方極樂世界，必須要具備叁心：至誠心、深心和回向發願心。至誠心其實就是十八願，深心就是十九願，回向發願心就是二十願。爲什麼這樣說呢？至誠心其實就是善根，就是經上所說“善男子、善女人”。這個“善”，不是一般之善，不是人天福報之善，是成佛之善根。成佛的善根叫至善，世間人天福報的善根叫“善”，就是一個善而已，是從意識中出來的善。從佛心裏出來的至善，是絕對的善，沒有彼和此的分別心，沒有自和他，沒有因果的相對，沒有理事之障礙。“不可以少善根、福德、因緣得生彼國。”什麼叫“少善根”、“少福德”、“少因緣”呢？就是分別的善根、福德、因緣。從自己分別心出來的善根都叫少善根，只要是在十法界裏面出來的善根，都叫做少善根。到了八地以上的菩薩，自然知道：小善具備大善。《華嚴經》裏講，到八地菩薩以後親證了就知道，微淺之善與須彌山之善無二無別，就是在地上拿起一根草，同須彌山的功德是不二的。大乘經典告訴我們，凡夫不能親證，但以信而攝取，就是說，我們不能夠親證到小善與大善無二，但可以信，佛陀怎麼說我就怎麼信，相信我們現前的這個功德和諸佛的功德是無二的。“聞說阿彌陀佛，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”這個至心就是絕對的心，跟佛無二的心，是佛陀的善根，落在你心田之中，與你的善根合二爲一，這種善根叫至善。如果你把你的善根與佛陀的善根隔開來了，就叫小善。以自己修福滅罪的念頭往生西方極樂世界，這樣能不能往生？是不能往生的，因爲這個善根不叫“至善”，也就不叫“善男子”，這種善根是人天之福報，還是從我們意識裏面顯現出來的，不是完全接受佛的心。應該放棄我執，把佛陀的善根與我現前的善根合二爲一，佛的不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智與我們現前的善根合一。不可以說佛大，不可以說你小，有大和小都叫分別心，就是一生補處菩薩，分別的善根也爲小善根。把你九法界的心全部舍掉，全部接受佛的心，把全部的心落在佛的心上面，這叫做大善根。這時叫做“善男子”，叫至誠心。是以此至心往生西方極樂世界。

　　大福德是什麼呢？就是你了解阿彌陀佛的功德就在眼前的那一刹那，叫大福德。再大再大的福德，也沒有佛的福德大。即使你把須彌山放在手上，把叁千大千世界放在手上，還不如一念完全接受佛的功德。了知現前當下這一念就是佛的這種心，叫福德心。佛一切福德來自于功德，而一切功德皆爲一體。所有衆生都因爲心量很小，而分別獲得了一部分小功德，在分別中生起的功德，都是因爲自己的分別心在作怪。對你現前所有善都生起佛的善根的信心的時候，這種福德是最大的福德。順從佛意，佛陀所講的現前的善法，像山河大地，也可以說是你的善根。你遇到山河大地，也可以說是你的福德。福德來自于功德，功德寶藏是宇宙本原，因爲衆生有大小不同的執著，有程度不同的妄想、分別，所以生起的功德就有大和小。有的在須彌山，有的在天堂，有的在人道，有的在阿修羅道，也有的在地獄道、餓鬼道、畜生道，也有的在菩薩道，也有的在佛的境界。十法界都安住在功德體上，因爲各自的分別心不同，功德在你心中顯現出來就不一樣。其實功德是一，因爲分別心故，生起了種種差別。但是呢，你超越自己的分別心，放棄你的分別心，就是十法界所有衆生的心量都要放棄，直接相信這是阿彌陀佛的功德的時候，比你現生做觀世音菩薩、做釋迦牟尼佛還大。爲什麼呢？這叫大福德。因爲西方極樂世界，不可以少善根、福德、因緣得生彼國。十法界就是十法界的分別心，而這一切分別心都不能往生西方極樂世界。唯有信阿彌陀佛心，這叫大福德。所謂的大福德，就是無分別心；所謂的小福德，就是有分別心。分別跟無分別的差別就是這樣的。有分別就是我們的心，就是十法界的心；無分別就是阿彌陀佛的心，信阿彌陀佛就是無分別心。無分別心就叫大福德，每個衆生具足了，因爲分別與不分別，只是衆生的一念而已。你相信阿彌陀佛，也是你那一念。一切衆生皆有信分，每個人都可以信阿彌陀佛，但是每個人都可以不信阿彌陀佛，信十法界，信觀音菩薩，信釋迦牟尼佛，信阿羅漢，都可以信，那就是你的分別心。因爲每個人心裏都有十法界心。但是呢，你信阿彌陀佛，阿彌陀佛沒有十法界，直接信阿彌陀佛的體就是無分別心。所以，每個衆生都有往生之份，十法界任何一個衆生都有機緣信阿彌陀佛，如果錯過這個機會就沒有機會了。十法界的衆生都有往生的可能，每個衆生都有信的可能，一信即達。所以大福德是無分別，並不是我念阿彌陀佛念多少才能往生，是你有沒有一個對阿彌陀佛生起信心的心。善根、福德，都是一樣的。善根叫無量壽，福德叫無量光。你認識到至誠心，就是生命，每個衆生的生命都是叫善根體。每個衆生的福德都是阿彌陀佛的功德體。

　　什麼叫大因緣？就是阿彌陀佛功德回向法界衆生，沒有漏掉一個衆生。善根的回向，福德的回向，二十願本身的回向。十八願叫善根的回向，十九願叫功德的回向，二十願是他本來的回向，回向心。如果沒有二十願回向，阿彌陀佛成佛不起作用啊，善根不能回向于衆生，功德不能回向于衆生。如果善根不能回向于衆生，衆生的善根就落在十法界裏面；如果他的功德不能回向于衆生，那衆生就落在分別的功德之中，永遠不能脫離十法界，衆生的善根也不能離開十法界的善根。要不就是十法界的善根，要不就是在阿彌陀佛的善根裏面。沒有阿彌陀佛的成就，就沒有衆生到西方極樂世界的成就。沒有阿彌陀佛的功德成就，就沒有今天衆生聞到阿彌陀佛一刹那無分別的善根成就。沒有阿彌陀佛的二十願回向成就，十八願、十九願都不能成就。回向太重要了。所以，十八願是名號願，十九願是功德願，二十願回向願，就是善根願、福德願、回向願，叫至誠心、深心、回向發願心。而這叁個心就是阿彌陀佛回向到衆生心中，所以衆生就具備了善根、福德、因緣的體。十方法界所有的衆生都具備了，沒有哪個衆生不具備的。衆生就是缺少一念信，一信就趣入。淨土法門叫難信之法，一信即入。信了，中間沒有任何距離。這個信，是善根的信、福德的信、因緣的信。因爲阿彌陀佛回向的成就，大悲心回向衆生；他的功德成就，就是成就衆生的福德；名號成就，善根成就，而這個善根每個衆生具足，當下就具足了。無分別的善根，無分別的福德，大家現在就已經具足了。所以，一信即達，究竟處唯信獨達，究竟的地方是唯信獨達的。所以，阿彌陀佛名號，實在跟每個衆生都是相應的。這裏面有兩層意思，一層，信阿彌陀佛的至誠心、深心和回向發願心，這是講欲生西方極樂世界者。另一層，也有不想到西方極樂世界的人，那就必然有你自己十法界的心，阿彌陀佛也會滿你的願望，或者到他方國土，或者成就福田，你想做佛菩薩、做普賢菩薩、想做阿羅漢，或者想人天福報，生尊貴家，升官發財，要女得女，要男得男，他都會滿足于你的。你想下輩子出家，他也會滿足你的。像我過去世也是念佛的人，爲什麼不能往生成佛呢？就因爲我想這輩子出家嘛，阿彌陀佛也滿我的願望。“設我得佛，十方衆生，聞我名號，至于成佛，常修梵行，若不爾者，不取正覺。”是在他方國土所建立的。還有很多菩薩不想成佛的，第四十一願至四十八願都在他方國土所建立的。有的衆生不想往生，阿彌陀佛都會滿你的願望。而“欲生西方極樂世界”，沒有一個不去的！可以這樣說。你如果你放棄自己所有的願力，要到西方極樂世界，沒有一個不去的。

　　前面講到的，從九觀到十二觀，是觀佛菩薩。講果，就是阿彌陀佛的身相和十方諸佛的身相。講因，就是觀音菩薩身相，大勢至菩薩的身相。這是講的因和果的關系。前面講到觀音菩薩攝取無量衆生，大勢至菩薩攝取無量世界，我們應該感受到諸佛現前叁昧的體，就是講無量壽佛，觀音菩薩的大悲體攝取無量衆生，我們都應該感受到，大勢至菩薩攝取無量國土，我們也應該感受到了，但是我們衆生心裏面還有疑惑。我們每天到廟裏來拜佛啊，上早晚殿啊，這些東西算什麼呢？是不是坐在那個地方觀觀世音菩薩就可以了呢？這裏面直接告訴我們，你現在看到的這個像，應當觀察丈六金身。菩薩像過去在印度是沒有的，佛教傳到我們中國以後才有啊。印度沒有，所以叫我們觀，其實我們現在就在觀。因爲印度沒有菩薩像，唯獨就是釋迦牟尼佛像。釋迦牟尼佛到忉利天給他母親講法，叁個月沒有回來，當時那個國王非常想念佛陀，就請雕匠用非常好的木頭雕了一尊像，對佛像天天拜，這是第一尊佛像出現的因緣。釋迦牟尼佛回來以後看到了就贊美佛像的功德。後來很多阿羅漢圓寂以後，就出現了阿羅漢的像。佛法傳到中國以後才有了菩薩像。釋迦牟尼佛講法的時候，空中有觀音菩薩、文殊菩薩，那是不可思議境界，凡夫見不到的，只有那些大菩薩才見得到。所以後來經典上講有很多菩薩很多菩薩。中國大乘佛教比較興旺，所以經上講，佛教到中國來我們中國人一看就信了，因爲中國人有大乘的根性啊。後來就雕出很多像，這些像我們睜開眼睛就可以觀…

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