..續本文上一頁是王，是聖者，他們也算一個聖人，他有這個力量，能夠十年之後報仇。像我們十年磨下來，把你在牢房裏關著，要你做乞丐，要你去舔大糞，要你給我做馬夫，種種苦，後來他回家去臥薪嘗膽，每天問自己，你忘記了嗎，你的亡國之辱。他要不斷的用這種志氣磨練自己，不斷的這種思想支撐自己，到最後面才有這種力量。所以我們常常無益的吃苦，可能給自己修道沒有多大的幫助。
那麼我們念阿彌陀佛，念四十五分鍾，後面煩惱不斷的想，根本沒有東西在支撐了，“我要到西方極樂世界去，我一定要去”好，你支撐一下子，“我一定要到西方極樂世界去”打妄想，又爬起來，“我要到西方極樂世界去”一天，兩天，叁天，每天靠“我要到西方極樂世界去”支撐，這就變成一種支撐了，知道嗎，你能支撐多久呢，支撐一天，兩天，叁天，終究你會消下去，不想念了。那你爲什麼不用叁十分鍾的精進力，這叁十分鍾的質量非常的好。過去一句話，“磨刀不誤砍柴工”，就是說你念阿彌陀佛四十分鍾，刀已經鈍了，休息一下磨一下刀，磨好了以後再來砍，那不是砍的更多一點嗎，你何必拿刀扯啊扯啊，扯也扯不斷，你又不去磨刀幹什麼呢，扯一個小時，兩個小時，叁個小時下來，一直在打妄想，扯又扯不動。我在小時候砍柴的時候啊，刀沒有磨，我父親和弟弟都把刀磨的好好的，我砍又砍不動，把手都搞破了，然後我急的哭，然後好傷心，當時我又很小，砍又砍不動，砍又砍不動，好累好辛苦，並且呢很生氣，又恨這個鐮刀，又恨這個柴砍不斷，又恨他們砍的好多，我只砍的一點點，那個時候分工，你砍多少，我砍多少，結果人家都快砍完了，我還有一大片，結果我累的要命，我刀子沒磨啊，我那個時候就是那麼愚蠢，我在小的時候好蠢的，就是人家磨刀砍柴，我不曉得磨刀，人家總在我前面，我總在後面，搞的我老是差于別人，那個時候就恨自己爲什麼就這麼差，就像有的居士一樣，哎呀我怎麼這麼沒有記性呢，怎麼師父講話我就是聽不懂呢，我爲什麼老是打妄想呢，就是恨自己，我那小的時候就恨自己，就沒有找到訣竅。大家知道嗎，你念阿彌陀佛，休息五分鍾，回來再念，念上半個小時，再來念，你發現這個人啊，特有精神。前天看到一個居士，精明的人啊，這個拜墊知道翻過來坐，不精明的人呢，明明知道這個拜墊很冰，坐在上面那個寒氣到肚子裏面，會瀉肚子，自己也知道，他就不知道翻過來，那邊是布很熱的，翻過來坐不就可以了嗎，翻過來冰涼的氣就不會進入身體，爲什麼硬撐著呢，他認爲這是師父放的，不敢拿，然後坐著生病了，回家不舒服了，他也知道是這個原因，但是就不改變它，人就是這樣的，就是知道念阿彌陀佛一直在打妄想，不能告訴別人我在打妄想，拖著累的要命，明明半個小時以後，一直在打妄想，也不告訴別人，跟著後面拖啊拖啊，就是這樣的，沒有找到訣竅。如果我們要是修苦行，要觀察一下，假設要是兩個小時，叁個小時都是很清淨，那就恭喜你了，你有功夫了。我講的這個意思呢，就是說靠你的身體的力量是拖不了多久的，你就會出現懈怠的現象。
“其人臨命終時”“是人終時”，我們到極樂世界要不要一心不亂，一定要一心不亂，不管是理上的通達還是事上的通達你一定要一心不亂，你不能說我妄想的往生西方極樂世界，不可以這樣講，如果這樣講，你對我的教法完全是初解，對佛陀的教法是初解，一定要一心不亂，那麼說怎麼樣的叫一心不亂呢，就是你聞到最後面，就像水燒開了，這個開水開了，就是你明了了。
“臨命終時”和“是人終時”是兩個概念。“其人臨命終時”，是人還沒有死，在你還沒有死的時候，阿彌陀佛與菩薩就會在面前加持你，在別的經典上講叫令心不亂。“是人終時”，就是人死的時候，心自不亂，心自己就會不亂了，爲什麼呢，現前我們聞到了這個法，十方諸佛已現前，諸佛叁昧已經得到，心忍身忍無生法忍，你一直和諸佛菩薩住在一起，從現在開始，你一直和諸佛在一起，和菩薩在一起，佛陀的神力一直在加持你。“此人終時”，就是你斷氣的那一刹那，心就不會顛倒，它自己就不會顛倒的。那麼，能不能達到阿彌陀佛現前，你要聞到阿彌陀佛，能不能達到一心不亂，是阿彌陀佛神力加持令你一心不亂，“即得往生阿彌陀佛極樂國土，舍利弗，我見是利”，那麼說我們的往生，這後面的一句話，七日一心不亂，這個七日，這個一心不亂，就是你決定時，就是說，或一日一心不亂，或七日一心不亂，不管是七日或一日，只要你一心不亂，“其人臨命終時…”就是授記的一句話，那麼說，你臨命終時，阿彌陀佛和諸佛菩薩一定會現前，會令你死的時候一心不亂，這句話是給我們證明，給我們打包票，知道嗎，因爲怕你懷疑，現在只要你聞法，你已經做到一心不亂了，能不能一心不亂全憑于你全憑于佛，就是說，你臨命終時，往不往生那是佛的事情，佛陀已經證明了，那你現在是不是一心不亂了，觀察你是不是清淨了，是不是平等了，是不是無住了，是不是全盤的交給了阿彌陀佛，這就是你將來的往生，如果你猶信罪福，那就邊地疑城不能見佛。前面講“不可以少善根福德因緣得生彼國”，又要往生，但是又要以自己的善根，我做善事，以我現前的善根，或者說你能往生，我不能往生，或者福德，我要做很多的功德才行，或者因緣，認爲哎呀阿彌陀佛到底跟我有沒有因緣啊，懷疑，但是呢，他也願意往生，像這樣的能不能往生呢，《阿彌陀經》裏面沒有講邊地疑城，其實不可以少善根福德因緣就是邊地疑城的話。這裏面雙重義，如果你不願意往生，就沒有辦法了，或者想往生，不要以爲你那妄想裏面的一點點小小的善根福德因緣就能往生西方極樂世界，最多到邊地疑城，而不能見佛。所以《阿彌陀佛經》裏是直接往生見阿彌陀佛的，在命終的時候，就一刹那見到阿彌陀佛。
“我見是利”，就是說這種利，佛陀講的這個利啊和一般人講的利是不一樣的，是諸佛之利，“若有衆生，聞是說者，應當發願，願生彼國。”假設衆生，聞是說著，應，應該，應該發願，如果你要發願就生彼國土，就是聞是說者，是叫信，應當發願爲願，生彼國土爲生，是爲往生，而往生西方極樂世界，就是說信願往生，有信有願，就能到西方極樂世界，聞是說者，叫信，應當發願，我現在就聞說，現在就發願，這個發願就已經生到彼國土，生彼國土，就往生極樂世界，這叁句話就是信、願、往生這個意思。這個叫做利，“我見是利”極大的利益，那麼說，這種利益不光是往生西方極樂世界的利益，現前都有大利益，後面就會贊，後面祖師講叫做流通分，希望這部經典流通後世，不但我們今天當發願，過去已經發願的，將來未發願的，就是未來的也要發願，我們今天爲什麼能聽到這部經典呢，因爲十方諸佛要贊歎阿彌陀佛，要流通叁世，流通于後人，希望後人能聞到這部經典，因爲這部經典要留駐百世，做衆生的偉大證物。
“舍利弗。如我今者，贊歎阿彌陀佛，不可思議功德之利”，東方也很多佛，總的來說就是有很多佛，東方南方西方北方，東方爲空性東方有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，過去黃念祖說，這個須彌啊就是空性的意思，阿鞞佛表空的意思，表法性的意思，大須彌佛、須彌光佛、妙音佛代表法性。你看，南無無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，南無普光佛，普明佛，普淨佛。普光佛就是法身佛，普明佛是報身佛，普淨佛就是化身佛，只要有光啊，妙音啊，都屬于是法身的概念，所以東方代表空性，十方的概念本身是以衆生心而建立的，佛陀的身體的遍法界的，他是圓的，對我們來講，有這邊，那邊，上面，下面，對佛陀來講，沒有東南西北，比如大罄，哪個地方沒有銅呢，就像這個大門，你說大門哪個地方沒有木頭呢，這個木頭就好比諸佛，而整個這個木頭的像是衆生像，衆生感覺到有這個門存在，但是佛陀沒有感覺到門，因爲門是衆生的念頭，而這個木頭沒有上也沒有下，沒有左也沒有右，也沒有中間，所以這個木頭沒有上下來去的這個體，是我們感覺到這個門，有上面，有下面，有左邊，有右邊，是從識裏面出來的，所以佛陀實在是沒有東南西北分，他是大圓光，所以依衆生心講六方，講十方。
南方就不一樣，南方講的是精進，南方有日月燈佛，名聞光佛，代表聞、大焰肩佛叫功德，有大火炬，有大功德，有很多菩薩在這裏修功德。須彌燈佛、無量精進佛，那麼說，這裏面是帶有一種精進相，大悲相，功德相，照破無明相，你看燈是代表照破無明，南方就代表我們南瞻部洲，我們娑婆世界，這暗裏告訴我們一個問題，南方就代表我們衆生，這個地方有諸佛出世，給予衆生光明，聞光而解脫，大焰肩佛有功德聚集在這個地方。
在西方就又是一個樣子，有無量壽佛講無量的，在南方就沒講無量，在西方就講無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，你看只有西方有這樣的境界。
在北方有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，在北方世界，像北蘆俱洲，這個地方有大功德聚，有佛陀的功德安住在這個地方。
下方世界有師子佛，名聞佛，我們要聞名號，名光佛，我們因爲名而招德，達摩佛，法寶，說法的地方，法幢佛，你看建寺廟，持法佛，護法，我們持法安住世間。
上方世界，講天上，就講梵音了，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，講天上種種莊嚴的這個體，大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛…，那麼我們可以觀察到講的是什麼意思，在《觀經》裏面，蕅益大師講我們在觀西方極樂世界之前，有一種觀，怎麼觀呢，首先觀察東方，東方是什麼啊，過去講了，我們分成地火風水空，觀察東方爲地，空性的意思，南方屬風，呼吸的意思，業風。西方屬火，功德聚。北…
《《佛說阿彌陀經》開示八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…