..续本文上一页是王，是圣者，他们也算一个圣人，他有这个力量，能够十年之后报仇。像我们十年磨下来，把你在牢房里关着，要你做乞丐，要你去舔大粪，要你给我做马夫，种种苦，后来他回家去卧薪尝胆，每天问自己，你忘记了吗，你的亡国之辱。他要不断的用这种志气磨练自己，不断的这种思想支撑自己，到最后面才有这种力量。所以我们常常无益的吃苦，可能给自己修道没有多大的帮助。
那么我们念阿弥陀佛，念四十五分钟，后面烦恼不断的想，根本没有东西在支撑了，“我要到西方极乐世界去，我一定要去”好，你支撑一下子，“我一定要到西方极乐世界去”打妄想，又爬起来，“我要到西方极乐世界去”一天，两天，三天，每天靠“我要到西方极乐世界去”支撑，这就变成一种支撑了，知道吗，你能支撑多久呢，支撑一天，两天，三天，终究你会消下去，不想念了。那你为什么不用三十分钟的精进力，这三十分钟的质量非常的好。过去一句话，“磨刀不误砍柴工”，就是说你念阿弥陀佛四十分钟，刀已经钝了，休息一下磨一下刀，磨好了以后再来砍，那不是砍的更多一点吗，你何必拿刀扯啊扯啊，扯也扯不断，你又不去磨刀干什么呢，扯一个小时，两个小时，三个小时下来，一直在打妄想，扯又扯不动。我在小时候砍柴的时候啊，刀没有磨，我父亲和弟弟都把刀磨的好好的，我砍又砍不动，把手都搞破了，然后我急的哭，然后好伤心，当时我又很小，砍又砍不动，砍又砍不动，好累好辛苦，并且呢很生气，又恨这个镰刀，又恨这个柴砍不断，又恨他们砍的好多，我只砍的一点点，那个时候分工，你砍多少，我砍多少，结果人家都快砍完了，我还有一大片，结果我累的要命，我刀子没磨啊，我那个时候就是那么愚蠢，我在小的时候好蠢的，就是人家磨刀砍柴，我不晓得磨刀，人家总在我前面，我总在后面，搞的我老是差于别人，那个时候就恨自己为什么就这么差，就像有的居士一样，哎呀我怎么这么没有记性呢，怎么师父讲话我就是听不懂呢，我为什么老是打妄想呢，就是恨自己，我那小的时候就恨自己，就没有找到诀窍。大家知道吗，你念阿弥陀佛，休息五分钟，回来再念，念上半个小时，再来念，你发现这个人啊，特有精神。前天看到一个居士，精明的人啊，这个拜垫知道翻过来坐，不精明的人呢，明明知道这个拜垫很冰，坐在上面那个寒气到肚子里面，会泻肚子，自己也知道，他就不知道翻过来，那边是布很热的，翻过来坐不就可以了吗，翻过来冰凉的气就不会进入身体，为什么硬撑着呢，他认为这是师父放的，不敢拿，然后坐着生病了，回家不舒服了，他也知道是这个原因，但是就不改变它，人就是这样的，就是知道念阿弥陀佛一直在打妄想，不能告诉别人我在打妄想，拖着累的要命，明明半个小时以后，一直在打妄想，也不告诉别人，跟着后面拖啊拖啊，就是这样的，没有找到诀窍。如果我们要是修苦行，要观察一下，假设要是两个小时，三个小时都是很清净，那就恭喜你了，你有功夫了。我讲的这个意思呢，就是说靠你的身体的力量是拖不了多久的，你就会出现懈怠的现象。
“其人临命终时”“是人终时”，我们到极乐世界要不要一心不乱，一定要一心不乱，不管是理上的通达还是事上的通达你一定要一心不乱，你不能说我妄想的往生西方极乐世界，不可以这样讲，如果这样讲，你对我的教法完全是初解，对佛陀的教法是初解，一定要一心不乱，那么说怎么样的叫一心不乱呢，就是你闻到最后面，就像水烧开了，这个开水开了，就是你明了了。
“临命终时”和“是人终时”是两个概念。“其人临命终时”，是人还没有死，在你还没有死的时候，阿弥陀佛与菩萨就会在面前加持你，在别的经典上讲叫令心不乱。“是人终时”，就是人死的时候，心自不乱，心自己就会不乱了，为什么呢，现前我们闻到了这个法，十方诸佛已现前，诸佛三昧已经得到，心忍身忍无生法忍，你一直和诸佛菩萨住在一起，从现在开始，你一直和诸佛在一起，和菩萨在一起，佛陀的神力一直在加持你。“此人终时”，就是你断气的那一刹那，心就不会颠倒，它自己就不会颠倒的。那么，能不能达到阿弥陀佛现前，你要闻到阿弥陀佛，能不能达到一心不乱，是阿弥陀佛神力加持令你一心不乱，“即得往生阿弥陀佛极乐国土，舍利弗，我见是利”，那么说我们的往生，这后面的一句话，七日一心不乱，这个七日，这个一心不乱，就是你决定时，就是说，或一日一心不乱，或七日一心不乱，不管是七日或一日，只要你一心不乱，“其人临命终时…”就是授记的一句话，那么说，你临命终时，阿弥陀佛和诸佛菩萨一定会现前，会令你死的时候一心不乱，这句话是给我们证明，给我们打包票，知道吗，因为怕你怀疑，现在只要你闻法，你已经做到一心不乱了，能不能一心不乱全凭于你全凭于佛，就是说，你临命终时，往不往生那是佛的事情，佛陀已经证明了，那你现在是不是一心不乱了，观察你是不是清净了，是不是平等了，是不是无住了，是不是全盘的交给了阿弥陀佛，这就是你将来的往生，如果你犹信罪福，那就边地疑城不能见佛。前面讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”，又要往生，但是又要以自己的善根，我做善事，以我现前的善根，或者说你能往生，我不能往生，或者福德，我要做很多的功德才行，或者因缘，认为哎呀阿弥陀佛到底跟我有没有因缘啊，怀疑，但是呢，他也愿意往生，像这样的能不能往生呢，《阿弥陀经》里面没有讲边地疑城，其实不可以少善根福德因缘就是边地疑城的话。这里面双重义，如果你不愿意往生，就没有办法了，或者想往生，不要以为你那妄想里面的一点点小小的善根福德因缘就能往生西方极乐世界，最多到边地疑城，而不能见佛。所以《阿弥陀佛经》里是直接往生见阿弥陀佛的，在命终的时候，就一刹那见到阿弥陀佛。
“我见是利”，就是说这种利，佛陀讲的这个利啊和一般人讲的利是不一样的，是诸佛之利，“若有众生，闻是说者，应当发愿，愿生彼国。”假设众生，闻是说着，应，应该，应该发愿，如果你要发愿就生彼国土，就是闻是说者，是叫信，应当发愿为愿，生彼国土为生，是为往生，而往生西方极乐世界，就是说信愿往生，有信有愿，就能到西方极乐世界，闻是说者，叫信，应当发愿，我现在就闻说，现在就发愿，这个发愿就已经生到彼国土，生彼国土，就往生极乐世界，这三句话就是信、愿、往生这个意思。这个叫做利，“我见是利”极大的利益，那么说，这种利益不光是往生西方极乐世界的利益，现前都有大利益，后面就会赞，后面祖师讲叫做流通分，希望这部经典流通后世，不但我们今天当发愿，过去已经发愿的，将来未发愿的，就是未来的也要发愿，我们今天为什么能听到这部经典呢，因为十方诸佛要赞叹阿弥陀佛，要流通三世，流通于后人，希望后人能闻到这部经典，因为这部经典要留驻百世，做众生的伟大证物。
“舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利”，东方也很多佛，总的来说就是有很多佛，东方南方西方北方，东方为空性东方有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，过去黄念祖说，这个须弥啊就是空性的意思，阿鞞佛表空的意思，表法性的意思，大须弥佛、须弥光佛、妙音佛代表法性。你看，南无无量光佛，无边光佛，无碍光佛，南无普光佛，普明佛，普净佛。普光佛就是法身佛，普明佛是报身佛，普净佛就是化身佛，只要有光啊，妙音啊，都属于是法身的概念，所以东方代表空性，十方的概念本身是以众生心而建立的，佛陀的身体的遍法界的，他是圆的，对我们来讲，有这边，那边，上面，下面，对佛陀来讲，没有东南西北，比如大罄，哪个地方没有铜呢，就像这个大门，你说大门哪个地方没有木头呢，这个木头就好比诸佛，而整个这个木头的像是众生像，众生感觉到有这个门存在，但是佛陀没有感觉到门，因为门是众生的念头，而这个木头没有上也没有下，没有左也没有右，也没有中间，所以这个木头没有上下来去的这个体，是我们感觉到这个门，有上面，有下面，有左边，有右边，是从识里面出来的，所以佛陀实在是没有东南西北分，他是大圆光，所以依众生心讲六方，讲十方。
南方就不一样，南方讲的是精进，南方有日月灯佛，名闻光佛，代表闻、大焰肩佛叫功德，有大火炬，有大功德，有很多菩萨在这里修功德。须弥灯佛、无量精进佛，那么说，这里面是带有一种精进相，大悲相，功德相，照破无明相，你看灯是代表照破无明，南方就代表我们南瞻部洲，我们娑婆世界，这暗里告诉我们一个问题，南方就代表我们众生，这个地方有诸佛出世，给予众生光明，闻光而解脱，大焰肩佛有功德聚集在这个地方。
在西方就又是一个样子，有无量寿佛讲无量的，在南方就没讲无量，在西方就讲无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，你看只有西方有这样的境界。
在北方有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，在北方世界，像北芦俱洲，这个地方有大功德聚，有佛陀的功德安住在这个地方。
下方世界有师子佛，名闻佛，我们要闻名号，名光佛，我们因为名而招德，达摩佛，法宝，说法的地方，法幢佛，你看建寺庙，持法佛，护法，我们持法安住世间。
上方世界，讲天上，就讲梵音了，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，讲天上种种庄严的这个体，大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛…，那么我们可以观察到讲的是什么意思，在《观经》里面，蕅益大师讲我们在观西方极乐世界之前，有一种观，怎么观呢，首先观察东方，东方是什么啊，过去讲了，我们分成地火风水空，观察东方为地，空性的意思，南方属风，呼吸的意思，业风。西方属火，功德聚。北…
《《佛说阿弥陀经》开示八》全文未完，请进入下页继续阅读…