..续本文上一页走遍大千世界不生分别，既然你习气上面可能有分别，但是你心里面没有分别，你明了了，理上你通达了，理上完全通达了。理上通达了，事上可能有一点习气，明天我们要讲菩萨戒，所以就要受菩萨戒，受菩萨戒的目的就是要我们克制自己，克制自己往菩萨道上，往佛心上面走，所以有习气就得受戒，受戒就能克制我们，在平时发菩提心，在生活中，打坐啊，在家里没事情多思维这个道理，不要把这个时间浪费，光去念经，你不思维这个道理没有多大的用，一定要不断的思维，不断思维这个道理，静下来思维，你可以达到一心不乱，达到一种功夫的显现，这叫功夫，知道吗，所以我们修行，对功夫不感兴趣，等于没有修行，所以不断的思维，当我们烦恼来的时候，业障来的时候，如果在究竟上面思维，可能会解脱的更快。
在外面不分别，不分别的体是来自阿弥陀佛的无量光，我们一个人在世上，无缘无故的不分别，那是不可能的，是因为某一种力量，你了解了它的实相，才会去不分别，那么说，如果这个泥巴在地上，我们不会对它有什么恭敬心，放在脚底下踩着，但是有某一种因缘你会对它恭敬。比例来讲，你把它拿起来做了个佛像，咦！你就对它恭敬起来了，因为它是佛像。那么，我这个人无缘无故不分别是做不到的，凭你念，怎么念都达不到，什么时候才能达到不分别，因为你没有助缘，你没法达到一心不乱，你即使在生命中，就像我们上厕所，念阿弥陀佛，看到大便，你怎么让我自己不讨厌它，阿弥陀佛确实有一种神力，让自己见大便无分别，为什么呢，因为一直注意在阿弥陀佛上面，但是你把阿弥陀佛丢掉了，又分别，是一样的道理，所以在这个世界上达到一心不乱，达到无分别，是做不到的，但是呢，你不断思维阿弥陀佛的功德。那个蛆啊，大便分开后变成分子粒子，把它分开以后，你发现大便不脏，很清净的，并且很干净，你把它分成分子粒子还脏吗，是不是。所以你把它思维在阿弥陀佛功德里面，它就很珍贵，是不是，你就没感觉它是大便存在，所以我们要用阿弥陀佛的无量光不断的分解它，把你这个习气去掉，是因为有了阿弥陀佛的提醒，先有珍贵。
为什么我们要住持，寺庙里有个大和尚在这个地方，念佛堂有个佛像在这个地方，才能够达到我们一心不乱，如果把这里面佛像去掉，庄严的东西去掉，那你还会达到一心不乱吗，师父没有了，不在这个地方，心想师父怎么还不来呢，是不是，没有主人啊，因为没有一个主体在这个地方，大家就乱了，是不是，为什么写论文考试都要一个题目呢，没有题目不就乱作了，乱写了，所以这个题目就是总持我们的心的，所以学法一定要有个总持的东西。那么说你念阿弥陀佛，当然阿弥陀佛也是个总持，但是你念阿弥陀佛你是以心为根本的，来达到一心不乱，但是你没有根本，你这个是迷，因为我就不断的念阿弥陀佛，你不了解阿弥陀佛，就念阿弥陀佛阿弥陀佛，这叫迷，因为你迷了，然后呢，念阿弥陀佛确实达到心里面一种很清净的状态，等一下又迷了，如果你了解了阿弥陀佛，你不念都可以了，为什么，因为阿弥陀佛到你那个分别心里面去了，过去这个好，那个不好，咦，原来它是我所念的阿弥陀佛啊，所以就不再分别，不想分别了，因为你了解了实相啊，这个不是你的爸爸，你不会当你爸爸想，后来有一个人告诉你，他是你爸爸，你就把他当爸爸想了，为什么呢，因为过去不知道是爸爸，现在知道是爸爸，因为告诉你，你的爸爸在那边，然后你不断念那个爸爸，你的爸爸在西方，这个不是你的爸爸，要你想这个是你的爸爸，你能想的到吗，你再念那个爸爸，他也不能转成爸爸，因为你不了解这个就是爸爸，所以强行说他是爸爸怎么做的到呢，等一下子还是转了。就像密宗，讲身口意供养上师，你为什么要把身口意供养上师呢，因为你的身口意本来就是上师的，为什么呢，因为上师是佛陀的化身，哦，你的身口意就从法性里出来，因为法性就是上师的根本，大家都从法性里出来了，如果你了解了这个体，啊，原来我的身口意都从法性中生，我只是个妄想而已，你悟到这个道理，你就开悟了，是不是，要是不解开，大家在迷着搞，所以我们为什么要听经，就是要解，读经千卷不如解义，住在里面很清净很自在，心无执着，你自然而然就一心不乱，有人念阿弥陀佛很清净很自在，很快就达到一心不乱。
所以五百个宫女听完之后，得诸佛现前三昧，十方诸佛皆同一体啊，那是理上阿弥陀佛，而一体皆是十方诸佛，十方诸佛为事，一念为理，十方为事，如果你悟到阿弥陀佛这一念，就是理通达了，事就必定现前，或现在，或当来，或临终，就是说，你现在可能会见到十方诸佛，你将来可能会见到十方诸佛，或者临命终时会见到十方诸佛，因为理上通了，就能见到十方诸佛，这叫一心不乱。那么一心不乱，在经典上见，至诚心，深心和回向发愿心，至诚心就是清净心，深心就是遍法界心，佛陀往下回向心，所以佛陀回向给你，你以此心回向佛，所以佛心汝心，汝心佛心，这叫回向心，所以呢，《观经》里面讲至诚心，深心和回向发愿心，就是一心不乱，而《无量寿经》里面，就是心忍，身忍，无生法忍即是一心不乱。心忍就是清净心，身忍也是遍法界心，无生法忍就是无我的大悲心，身忍无量寿故，法忍无量光故，无生法忍无量慈悲故，佛陀的慈悲心落在你这个一念里面，佛陀的光明落在你这一念之中，佛陀十八愿，名号，就是你的生命，落在你的生命之中，你的生命就是名号，就是心忍，没有我了叫心忍，没有法了叫法忍，你心中已经没有法了，就一个念头，全部接受佛陀的功德，叫法忍，佛陀的无尽大悲印一切众生心，十方世界所有众生的心都印出来，这叫无生法忍，三忍现前，难道不是一心不乱吗，这三忍就是无生法忍，而无生法忍就是一心不乱，此人定得往生，这叫一心不乱，这个一心不乱，完全是从大乘教法来思维。
“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众…”就是阿弥陀佛与十方诸佛就能够现前，所以我们平时啊，讲一心不乱，我打个比例，我们从肉体，从我们意识上面达到一心不乱，我们非常有限。我们念佛，不会超过十五分钟，就会打妄想，你在念佛，在十五分钟以内感到有一股力量，再过十五分钟，你已经在维持，再过十五分钟，完全在打妄想。一般凡人啊，就是我们平常的人，前面三十分钟大家有一点感觉，到后面全打妄想，所以不能再维持了，必须休息，如果你继续维持下去，是不断的打妄想，那么你休息一下再来，又是不一样了。所以很多人念阿弥陀佛，像行般舟，刚开始走的时候很清净，到后面全在打妄想，我刚才观察了一下我念佛，头十五分钟二十分钟还行，后来发现想到别地方去了，拉也拉不回来，完全在打妄想，所以念佛不要超过四十五分钟，休息五分钟，十分钟，再回来念，完全不一样，你就这样不断的训练，不断的训练，你不能不休息，不断的疲劳战，不断的打妄想，因为这么多年的经验就告诉我，你不断的这样念下去，不断的打妄想，没有意义。所以念四十五分钟，休息十分钟，这样念佛是最好，所以禅堂里面坐禅一般是四十五分钟，打坐，念佛，然后休息，都是这样的。在禅堂只有四十五分钟，我们念佛还一个半小时呢。
在此世界达到一心不乱，我们拿个公案来讲，越王勾践，当时勾践打败了以后，吴王让他在家当马夫，上马的时候就踩在他肩膀上来上马，耻辱他，然后让他种种苦受，至于吴王生病了，屎都去尝一尝什么味道，好治他的病，那么说，越王苦到了一种极，搞了五六年后，吴王就想个什么问题，他说世界上没有一个人能够坚持这么长时间，让他受苦。为什么呢，苦能消智，让他不断的苦，可以让他的志气消沉。过去我们小的时候，老师讲过一个实验，拿一个虫子装在瓶子里，往里一放就蹦出来了，但是你拿一个东西盖在上面，然后让它不停的跳，跳到一定的时候，你再拿掉，你发现它就跳这么高，再也不出来了，再过段时间，你把它搞矮一点，它就跳这么高，先搞一尺，再搞五寸，它就跳五寸高，再后面再压矮一点，再后面没有了，它就不会再跳了，再后来叫它跳，它也不会跳了，它的志气已经没有了，它没有志气跳了，就是说，一般人在五六年下来，如果你用这种苦来给他，终久一天他没有志气，就是磨他的志。我常常讲，为什么老太太连自杀的勇气都没有，我们年轻人自杀的勇气是有的，但是老太太，叫她自杀，他是没有勇气的，为什么，因为她一辈子享受丈夫，享受儿子，享受这世界的一种快乐，她享受了以后，这个叫玩物失志，不断的享受这些东西，时间久了，她就没有志气了。如果你不断的磨他，磨到一定的时候，他就没有志气了，所以人不断的磨一个人，终久是没有志气的。我过去在北方吃面条，吃了一年的面条，回来以后，我见到面条就想吐，为什么呢，吃怕了，不可能再想吃。还有个人行般舟，他行了以后呢，后来看到般舟心里都害怕，人不能这种很苦的修行，到后面一走就怕，太苦了，后来自己想都不敢想。如果现在叫我三步一拜到九华山，我感觉我有点怕，小的时候，拜九华山拜去了，后来一段时间，我拜了六天，我全身发抖，身上出汗，后来病了，后来我一想到当时的境界，我现在想拜，不敢拜了，一想到就有点怕了，当时的那种苦啊，一下伤了我的心。但是像勾践这样的人，能够在十年下来，回家去以后，马上就要报仇，人家讲君子报仇十年不晚，十年的受苦既然还没有退失，吴王想十年之久，任何人都承受不了这种磨练，志气都会消沉，不会再有勇气站起来了，没想到勾践在十年之间没有磨下去，回家去就想办法报仇去了。那么像这样的人又有多少呢，我们这样的人何必这样搞呢，你说这样磨上十年多累啊，但是等你志气磨掉你就完蛋了，所以我们没有这种本钱，也没有这种资格，人家…
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