..續本文上一頁走路的時候發現定了，你和宇宙成爲一體了，因爲分開來就變成分支，這個世界就和你分開了，你手一動一動，夾著就不動了，你身體不動了，宇宙不動了，宇宙本來就是不動的，只要你身體一不動，你發現你走路的時候你跟這個世界就像一陣風一樣過去了，你就發現你跟這個世界是一體的，你心跑到外面打妄想，身體是不動的，這個叫世間禅定。你走路都可以進入一種定的狀態，就是說你走路的時候，靠腳打折，身體頭不要歪過來，就像木偶一樣，知道吧，所以出家人走路是四邊的，要到角，你看我們走路的時候，用腳折過來，是兩個腳帶動身體轉彎，不是身體歪過去，因爲身體一歪就和外面産生觸動，感覺到自己身體存在，如果你身體不動，你的腳把他移過去，你的身體和這個宇宙還是一體的，所以你怎麼走都在定中，這是我的經驗啊！這書上是找不到的，這樣走就很定，定了以後自己都不知道自己在走路了，在定的一種狀態，然後中聲念佛，前面兩個後面兩個一定要聽到你的聲音，這麼大聲音就可以了，如果你覺得昏沈重，大聲念佛，所以我感覺我們這裏念佛還是蠻好的，念佛的方法看調節了，過去祖師講的念佛，最重要就是持名念佛，就是持這個“南無阿彌陀佛”六個字，對于阿彌陀佛徹底了解了，剩下的事情就不要管了，你心裏清楚了，一切都是阿彌陀佛，我一切善根都是阿彌陀佛，好，這一聲“南無阿彌陀佛”，你死心塌地的念，不要想什麼東西了，因爲這聲佛號就是善根，善根就是佛性，演贊說什麼是佛性？善根就是佛性！這佛性是什麼呢，對我們淨土來講，就是南無阿彌陀佛，念南無阿彌陀佛就是善根的相，而阿彌陀佛就是善根的體，所以你念阿彌陀佛就是跟體跟相，體就是阿彌陀佛，相就是你念阿彌陀佛，所以此心就是彼心，彼心就是此心，你念阿彌陀佛的相就是善根發起來的相，就是你在念阿彌陀佛這個相，然後所念的阿彌陀佛就是根，這根發的一點相，而一切諸佛菩薩的相都是這個樣子的，所以你死心塌地了，沒什麼別的念了，就是阿彌陀佛就可以了，剩下的已經知道了，就像用功和信，用功的時候並不是在想著十方諸佛的事情，你把十方諸佛的事情已經明了了，你心裏面得到法住，法已經安住了，沒事了，然後呢，你在用功的時候，像參念佛是誰一樣，你不一天到晚還想著，就像六道輪回苦啊，那就念佛就可以了。你不要想到地獄黑暗很苦啊，我已經在光明中，就不要想黑暗的事情了，是一樣的道理，也就是說，我們決定了“南無阿彌陀佛”這一善念就是十方諸佛十方菩薩，那我就不要管了，所有衆生都在裏面，除了弘法利生之外，弘法利生跟用功是兩回事，知道嗎。所以淨土法門是真門，真門就是用功，我們講的就是要你用功，我們不是給你講法，因爲我沒有叫你學道理，我是要你用功，把這個事情搞清楚了，剩下的就開始用功，用功的方法叫真門，那麼教下，講這個道理，依教顯真，教搞清楚了，就顯個真出來，就是這聲阿彌陀佛名號，依佛名爲真，依光明無量壽命無量爲教，依教顯真，跟人家講法的時候是施教，講的時候叫教，不跟人家講的時候就沒有教，你就是“南無阿彌陀佛”了，此佛就是此一念，此一念就是佛，這一善念就是阿彌陀佛，十方諸佛就是阿彌陀佛，你過去就明了了，還管它幹嘛，你該管這個事幹嘛，講一遍不就可以了嗎，緊講幹嘛，講一遍就可以了，不能老是講這件事情，我講法的目的就是讓你明了它的實相，就用功。
那麼你一念這個阿彌陀佛就知道了，好，你現在已經明了了，你持名的時候了知，你持名的相和阿彌陀佛是一體的，你發現了不是你在念阿彌陀佛，你在念的這個念是善根，是善根發出來的相，光明，所以念的時候不是念，是名號本身發起來的這種善根，所以呢不是你在念，就是這個佛號，所以佛號就是這個念，念就是這個佛號，所以感覺不是我在念，原來是我的善根在念，跟我沒有關系，所以認爲我在念就很累，只是一個善根在發起，所以你在念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛…，好，這叫持名念佛，念下去就可以了，持名念佛是唐朝時代善導大師所提倡的，在我們持名念佛的時候，可能會持不住，無始以來的習氣會反轉出來，所以祖師們還教導我們一個方法叫追頂念佛，什麼叫追頂念佛呢，就是佛號跟佛號之間不能間斷，一個催一個，一個催一個，往前追，所以念南無阿彌陀佛，前面一個阿彌陀佛跟後面一個阿彌陀佛一定要跟上，你不能夠念一個阿彌陀佛打一個妄想，再念一個阿彌陀佛再打一個妄想，所以一個阿彌陀佛一個追上去，很快就可以達到一心，你心就會定下來，所以念佛號的時候是不是一個個的追，要發心的，念阿彌陀佛，前面一個和後面一個是不是追上，前面一個和後面一個是不是接上去了，就猶如念佛珠，一個接一個，一個接一個這樣念，很快就可以達到一心不亂，然後世界上的事情都不知道了，外面念不念佛跟你沒有關系的，你就是念，一個接一個一個接一個來念阿彌陀佛，這叫追頂念佛。在日本還有一個十念，十念就是十口氣，每口氣盡一口氣念南無阿彌陀佛，最起碼這十念可以達到一心不亂。我師父講，一口氣，如果是慢念的話要念兩聲半佛號，我把我師父的佛號念給大家聽：“南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛”…(連續不換氣)他是這樣念佛，他是一口氣念好幾聲…他是一句要念叁聲，這樣念也是一口氣，爲什麼呢，一口氣一口氣的念，這樣很容易做到一心不亂。“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”…(不連續的)這個容易打妄想的，一口氣念完斷了，一口氣念完斷了，現在沒辦法都是一口氣念一聲，我奇怪，我以前不是這樣念的，我心想以前怎麼一念佛就入定了，現在念佛入不了定。一口氣念完，這樣還不會睡覺，所以我師父每次到念佛堂念佛，之前大家念佛沒有勁了，後來他一進來，一坐在那裏一念，大家都一起念起來了，很快樂，但是我們以前沒有什麼聲調，我師父講聲調叫瞎趕腔，是洋人念的，我們是土人，土和尚，用土的方法，所以我師父念佛沒有什麼聲調的概念，現在搞個聲調出來，其實在我內心來講，反對聲調，但現在人喜歡調子念佛。
那麼說持名念佛加上追頂念佛，如果你一個人在家裏念，一口氣追頂，或者拿個佛珠放在手上，南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛……一個追一個，一個追一個，念一圈，念念打妄想去了，就重來，一定要重來知道嗎，一個佛珠，念念念到中間打了個妄想，不算，應該從頭開始，念念中間又打了個妄想，不行，我又要從頭開始，非要念一百零八個中間一個妄想沒有，這樣念一圈，念一圈以後就不要佛珠了，你就感覺佛號就變成一個佛珠，佛號就是一個佛珠，一句南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛…，這個佛號就是一個念佛珠，一個催一個，一個催一個，所以這樣念也可以達到一心不亂，很快就達到一種定的感覺，因爲爲什麼要定呢，知道嗎，定才有機會思維阿彌陀佛功德，人心不定，不安的情況下，他不會思維阿彌陀佛，定了以後，那麼他思維阿彌陀佛就很清淨，心不定的時候他就容易打妄想，所以持名念佛是我們中國目前所提倡的。那追頂念佛，十口氣念佛，有的人用到功夫，成片了，他可以隨緣念佛了，很多人他修行很多年，他只要一凝神，佛號就出來了，就不會斷的，一念起阿彌陀佛啊，他的佛號就像水一樣流出來，然後嘩嘩的，阿彌陀佛就念下去了，講話的時候，跟人家講話，他一念佛，嘩嘩嘩嘩就是佛號，他可以隨時念佛，吃飯就時候突然想到念佛，就嘩嘩的念佛，他念的中間還不會斷的，這是充滿一種禅定的功夫了，是有功夫的人，他要念佛馬上可以念到一心不亂，他不念佛跟人講話也可以，他一念佛馬上就可以達到一心不亂，這是平時修定的人，那麼說他念佛很快就會上路，他不需要經過種種訓練，他就是隨緣念，坐車子，走路都可以念，他坐車子，開車，一念起來馬上就可以不亂，那是有功夫了，叫隨緣念佛，我們希望每個人都能做到這樣，你講話就講話，念佛就真正來念佛。你睡覺的時候，睡在床上，這聲阿彌陀佛念下去，第二天早上就起來，就這麼快，這個也靠大家訓練啊，訓練晚上睡覺的時候念佛，你吉祥臥，然後打吉祥印，什麼叫吉祥印，手握著，一聲佛號持下去，直到第二天早上醒過來，睡著不睡著不知道，很快就睡著了，人睡覺的時候右臥，然後進入一種定的狀態，就是手和腳進入一種很深沈的境界，然後身體進入一種定的狀態，而不是放松自己，不是放松了，知道嗎，有人睡覺放松自己，很快就睡著了，乃至放松自己身體不會有定的生起，有人睡覺很快進入睡覺的定力，自己在虛空裏看見自己在睡覺，然後不打妄想，持南無阿彌陀佛，就這樣睡覺，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛…在你身上是有感覺的，非常舒服，因爲我常常這樣做，我們出家人有的是機會，你們在家人就沒有這樣的機會，有老婆有孩子在家裏，沒這個機會達到這樣的去念佛，你看出家人多好，天天一個人生活，想用功一刹那往床上一窩一睡就天亮了，多好。所以在寺廟裏還是有機會的，你最起碼在廟裏住啊，是不是，睡覺都能用功。
過去一個叫智真大師在東林寺，他就在定中叁昧啊，看到天上好多龍在東林寺那個頂上旋轉，他可以看到外面的境界，他連睡四天，就睡覺，進入定的狀態，他身體不行了，病了，但是他躺著可以啊，他睡覺照樣可以用功，他躺著可以用功，用功就念阿彌陀佛，然後進入定的狀態，他自己啊可以看到外面很多很妙的境界，所以呢，晚上睡覺學會用功知道吧，不要以爲睡覺本來就是放逸的地方，但如果用功就不是放逸的地方，就是精進的地方，你那個家，你那個小房間就是壇城了，所以睡覺要學會用功。上廁所也可以念佛知道嗎，有人常常問上廁所能不能念佛，所以我在上廁所的時候一心想到阿彌陀佛名號，想想阿彌陀佛就不知道自己在上廁…
《《佛說阿彌陀經》開示七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…